中醫的科學革命(4e)

淺談中醫的科學革命 ............



2..優越的文化淬取~中國文化


2.2 "至善&復雜" 的產物

     這些就是中國文化精粹："有機"、"事物&內部"及"內綜合"、 "至善&復雜"(一體)。 這些，由來一直以顯明(文字) 又隱晦(含義)方式來藏匿，此處 將之揭開並展陳！

     自古，中國文化便在"事物&內部"及"內綜合"的趨勢之上，營建專屬自己的有機知識殿堂。約莫 始自西周，中國人 摸索在 "至善&復雜"的型態上，致力締造歷代薈萃 包括：知識藝文、禮制法度、物品器具等。幾千年偉業，泱泱大國 赫赫中華，說穿了 皆拜"有機"、"事物&內部"及"內綜合"、"至善&復雜"之賜。但離譜的是，中國文化精粹 竟在明朝末年斷層陷落。直到今天，兩岸四地 猶只能在斷層中 掙扎西化(Westernization)，苦於無法融貫中外 進而走出飛躍脫穎的嶄新自己。

    至善概念，堪稱 西周到秦漢的最偉大發見，乃社會實踐的揣摩結果。

     古希臘羅馬，多靠 知識精英 藉助"外分析"推理出終極；但在中國，至善概念 全憑王官士人 總覽"復雜"社會，屢經"內綜合"而推敲出來。

     西周初建，忖度 王權係「天命有德」，周公禮樂，乃封建社會 敬德保民的政教規範("德行&禮制"，本於："至善&復雜")。孔子 人本自覺，開示「由己」之仁，提倡「克己復禮」；儒家以人為本，主張性善，冀以再造社會。人道即是天道，本元至善，遂為中國思想主流。不過，古今從未一語 道破，至善意謂「內部至善」(i.e.內善)：任何事物在其主宰邊界之內 本性至善，而在其參與邊界之內 本能向善。譬如，某人對自己 主宰的身心邊界之內，本性至善；而對自己 參與的eg家庭 關係邊界之內，本能向善。(請參考 拙作<第五科學革命>，第四章)

     恰好與西方相反，中國知識等 以人為本，環繞"至善&復雜"來設事立說。二千年來，前沿知識更是順著"人、自然"先後為探討目標，抱持 有機觀念來創作論述，思辯以尋解 現實世界"至善&復雜"的問題(更早乃周公"德行&禮制")。西方"終極&秩序"展現的是一種 外在存有(無機)學理，但中國"至善&復雜"卻彰顯 內在化生(有機)學理。(請參考 拙作<第五科學革命>，p.387 圖7-8)。

     可惜，儒家對於至善之精義，內外混淆；對於復雜之法則，條理不清。至善(求存臻善)是內善而非外善，是有邊界的，譬如，統治者對自己 主宰的國家邊界之內，本性至善；而對自己 參與的 e.g.盟國 關係邊界之內，本能向善。古代儒者多不諳此，方有性善 性惡、道心 人心等之辯。那怕一初生嬰兒，餓要吃、有便要排，都是本性至善的體現。同樣，古代儒者也多不識 有機法則，不了解復雜機體 有機法則的運作，且皆為達成至善宗旨(Objective)、圓滿實現；更加在自然界領域，也許囿於時代背景，既缺少 質化研究(Qualitative research) 更不見 量化研究(Quantitative research)。

     漢朝 董仲舒是 周公之後，中國在統一的社會理論(Unified social theory)方面的一位巨擘，針對社會人 寫下重要著述(e.g.<春秋繁露>)。獨尊儒術，他主張更化善治、前德而後刑，強調 君王品德、三綱六紀、天人感應 等重要倫理社會關建。倫理之核心"德治&綱紀"，同樣本於："至善&復雜"。有機法則中，至善 乃一絕對必要性，但西漢已步入私有制時期，君王 兼為個人&統治者，一人小我之善vs一國大我之善 難免衝突；君王若違仁義，當時背景下，董仲舒刻意(也只能如此)提出災異說，表示天將降災異 以譴責、警告之。

     董仲舒倫理結構 遂為中國社會的基礎，深切影響 至今不墜。踏入21世紀 中共猶能一黨專政，究其因 無非黨紀與律法都紮根在傳統倫理組織上；但展望未來，也面臨"至善&復雜"的巨大壓力及迫切需求。中共安內 越來越困難，一黨專政何以確保 至善德政！中共攘外 特別艱鉅，唯物一元思想 固已大幅發揮 勞力&土地的效用，卻肯定不利甚至扼殺 企業精神及創新功能，更別說科技突破、超過歐美；環境日益復雜，又何以攻克！

     中國亟需發展出 超前&專有的科學、技術，中醫的 浴火重生將是一最好示範。有機科技路線 料將更為曲折也更為高端，宋明理學 盡管猶未完成(請參考 拙作<第五科學革命>，p.345 "理學的完成 ")，仍勾勒出 統一的自然理論(Unified natural theory)之有機藍圖。

     宋明理學以自然事物(人亦物)為對象，一體不二、理一分殊，襯托 宇宙物我的核心：理 "內善(主理)&機體(條理)"，照樣本於：至善&復雜。一本<朱子語類>(宋 朱熹)著述，足夠說明萬物莫不有理。譬如，花草樹木亦有主理，「且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有個好惡在裏」。再譬如，不管自然物or人造 物，各有條理；自然物「雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風拍開，故成六出；如人擲一團爛泥於地，泥必灒開成稜瓣也」；人造物「竹椅便有竹椅之理；枯槁 之物，謂之無生意 則可，謂之無生理 則不可」。

     環顧檢視，中國文字和算術(請參考 拙作<世紀大預言>)、乃至精神信念，其間 也可看見 有機法則烙印。21世紀， 中醫 還有生命、天人等問題尤其不離文化精粹，跳脫西醫認定 人身="終極&秩序"，浴火中醫將是洞視 人之身心="至善&復雜"的產物。

中醫的科學革命(4d)

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2..優越的文化淬取~中國文化

      2.1 "內部&綜合"
   
     筆者 Bolg文章，多處提到 分析、綜合。西方強調 空間真實存在，西方人觀察事物(客體)，眼光是投注於 該事物及其外部之空間(運動)廣延，客體乃一 確切獨駐的東西。分析，是把目標事物拆解成簡單要件；綜合，則是把要件 組裝一起成整個目標事物。西哲 如：霍布斯、笛卡兒、康德等，都持類似觀點，分析 真正意思是指 "外分析"。若訴求因果關係，前者 以果溯因，後者 以因導果。西方文化便是建立在"事物&外部"及"外分析"之上，事物 既可分析、也可綜合，前者尤優於後者。

     然而，中國文化卻持不一樣特色。中國文化主張 宇宙物我一體，中國人觀察事物，眼光則是投注於 該事物及其內部之時間(變動)歷程，客體都有一 邊界(Boundary )且非一 確切獨駐的東西。實際操作的話，所謂分析(尤其觀測者也身處邊界內) 便未必能把目標事物 徹底拆解成簡單要件，甚至也根本 無從所謂綜合(組裝)一起了。故此，中國觀念的分析 頂多止於物象的某種程度/狀態之分割解析，完全無法憑此 找出基本要件/原因。惟有藉由 中國概念的綜合辨識，綜合 真正意思是指"內綜合"，亦即 對事物的整體研判 eg因反索解/辯證論治，方能把握 基本因素/原理。

     雙方思路 大相逕庭。基於"外部&分析"，西方必然便有心、物二分，理、象二截。反之 由於"內部&綜合"，中國文化 也注定走上 心、物also理、象一體。知識，依不同方法/前提，遂有不同結論，豈有說一翻二瞪眼、一定是誰對誰錯。但，西方以"外分析"之犀銳，得以建造一無機、堅利的近代機械文明，睥睨全球，這也是不爭的事實。只是，現代科學證據顯示，宏觀方面如 大爆炸宇宙論(Big Bang theory)，微觀方面如 量子力學(Quantum mechanics)，現實世界越挖掘、卻似乎越接近 中國路線。況且，"內綜合"之磅礡 而能發揮無窮潛力，展望人類未來願景，期待另造一有機、日新強盛的機體文明。

     接著，採用 文化淬取去捕捉中國人特長。猶如上述，"內部&綜合"之一統 乃假定客體(ie 具有邊界的目標事物)及其內部歷程時間 是真實存在；苟有外部空間 無非乃更大客體內部之事物，空間不空。治學方式 主要透過"內綜合"去把握事物  以求其理/因，並闡述在不可逆時間中之生成模式。據此，當探索 世界存在的基本特徵，肯定看到 心物/理象 即世界的實質/表裡，乃(理氣)一體(體用)不二，怪不得 中國賢哲多有宇宙物我一體之洞察。世界的形式 乃<易經>垂象的結構，<繫辭傳>「易者象也」； 「易一名而含三義」(東漢 鄭玄)，簡易、變易、不易，彰顯<繫辭傳>「天地絪縕，萬物化醇」之非決定性、不確定性、連續性的復雜(Complication，非指 複雜Complexity)。

     先秦諸子競起，儒家賢哲欣見在 人、自然之上，猶有超越。憑著"內部&綜合"的會通，參透現象(象)以求 宇宙物我(凸顯"現象Phenomena、實在Reality" 以及"心靈Mind、 物質Matter"一體聯繫)之形上 ；參透到極度，超越遂以萬物之本元的姿態呈現。文化思想言之，此即天，形上之天、超越之天 更進為 義理之天；立象以盡意、設卦以盡情，若用圖說，太極 又是"天"概念的代名詞。天(超越)其指涉意涵 揭發宇宙物我 求存臻善的本性，國學經典多以正面文字表示：德、善、仁，也奠定：超越=天=至善。後人元極一詞，便指萬物的本元，也用以指天。


按：請讀者同時參閱 拙作<第五科學革命> p.386。

中醫的科學革命(4c)

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4.3 文化斷層~中國何去何從？


1.不同的世界夢

    別說中外、更別說古今，事實上，至今未曾有人真正了解中、西文化之異同。正統中國人(注：大陸中國人 大都不是正統中國人) &西方人 彼此到底各走什麼不同的文化之路？又到底各懷抱什麼不同的美麗願景？這點，人類歷史數千年了，卻迷茫者居多。

      雙方相同之處，就義涵言之，文化皆為他們 生存、進化的手段，猶是圓滿的手段(Means of Completion，only 三維文化)；不同之處則在 文化義涵的取向，彼此方針迥異 相背而馳，卻相互輝映而攜手共寫 人類最最驚嘆的壯麗故事。各別地，單看中國or西方文化，你我固然會 看到二者的珣爛；但併攏地，把二者一起察看，肯定會讓大家驚嚇不已，你我卻 看到鬼斧神工的奇蹟，與其說是人類的傑作、更毋寧說是上帝的計畫！

      讀了我Blog許多文章，大家應該看出，西方文化取向是 回溯式(ie 化約型 Reduction type)，憑藉化約(Reduction) 以尋找基本原理 。採用外在分析法，借由拆解 現象(心物 /理象，二分二截)，將目標(Object) 分割為關鍵要項(組件&空間場景 )，然後追溯其(組件)因果關係與運動規律。因(Cause)是自變項(Independent var)，果(Effect) 是應變項(Dependent var)，知識(數學or科學) 的建模(Modelling)終為表述 原因决定结果的固定長鍊。目標，不管是 人(含 社會)、自然事物、or宇宙時空，到頭來還是探究該目標 在空間場景中簡單至理。

      茲舉數則實際例子，其一，符號體系；西方數學&語文，莫不屬之。數學(歐氏幾何)方面，眼花撩亂的任何平直空間結構，皆可歸為理性圖形，經由 幾何公理，最後通通歸為 點(Points)；語文方面， 眼花撩亂的情智表述，無不可歸為邏輯詞句，再經由嚴謹文法，最後也通通歸為字母。

      其二，科技知識；西方經典物理，乃化約型的最佳代表。眼花撩亂的感官物界，當可歸為合理的自然之書，經由牛頓運動定律(Newton's laws of motion)，都可得到最終解釋。法國數學家拉普拉斯(Laplace)據此提稱，把宇宙現在(Present)視為 過去之果&未來之因，有人(ie 拉普拉斯之妖)知道宇宙此刻 每個原子確切的位置和動量，便可用一簡單公式來展示宇宙事件的過程、過去＆未來。具體事件在生活中 唾手可得，譬如砲彈發射，知道砲彈之初速、 仰角、＆質量，便可用簡單公式來計算其高點及射程。

      其三，信仰理念；西方 回溯的思緒，催生了 精神回歸的強烈意欲。千餘年來，基督教在西方社會 樹大根深是文化的必然，經由聖經揭櫫信仰理念，歸信基督是唯一的救主。神的救贖，讓那 逐出伊甸園而被流放到“地上之城”(現象界)的人，終能 精神回歸到他/她的眞正家園，一個感官物界之外、榮耀光照的"上帝之城”(實在界)。

      在此，筆者要作一宣告 ：中國文化展現出來則是另一種 瑰麗景觀，它不是回溯式但卻與回溯式 對稱又互補；對稱又互補，竟然那麼巧妙完美，凸顯人之神奇、更是造化之神奇。

     

      無疑 中國文化取向是 前瞻式(ie 形成型 Formation type)，追索 形成途徑(反化約 Anti-reduction)以探求 日日新又日新的發展模式。採用內在綜合法，透過明辨、洞察現象(體用 /理象 不二)作為起手，來揣摩 繞有邊界(Boundary)的目標 的動態結構(機體整體&時間場景) 並推敲其互動樣式與變易形態(機體各部&因反)；還有披露 內在複雜的因果關係，就像"薛丁格之貓"(Schrödinger's cat)，因果乃一 不定聯繫。目標，標榜內在至善 以求盡善盡美，不管是 人(含 社會)、自然事物、or宇宙時空，要旨乃摸擬並設計 該目標在時間歷程中的自強不息之演進型式。

      接下來，筆者將對 中國文化淬取，彰顯日日新又日新&自強不息，中醫就是一實例，加以介紹。