針對中國科學的本質與範疇，再加釐清與補強 ..............
本文再談中國科學，其內容主要係參考拙作<第五科學革命>(一併凸顯該書第387頁 圖7-8, 有關中西認知方法的差異)，進一步釐清與補強。讓讀者一目了然看清何謂中國科學，也看出中西科學的對比異同；特別看到中國科學的價值， 較之西方科學更能合理詮釋吾人身處之宇宙。
科學便是知識。此處，科學尤指自然科學(Natural science)，凡借助數學(或其他演繹/辯證的推演推理數符)以及試驗(或其他歸納的鑑測觀察)共同證明符應自然法則的知識皆屬之，涵蓋彰顯外部秩序的西方存有科學和闡述內部結構的中國化生科學。甚至，科學更指理論科學(Pure science)，是知識之體，由體開用，進一步才能開發實用知識(技術)即應用科學(Applied science)。
今天，中國(泛指華文世界或漢字區域)的科學尾隨西方，扮演跟隨者角色；卻只有應用科學，不然則是環繞著某些西方既有理論進行一些瑣碎工作。總算憿倖，西方自16世紀科學革命，經過數百年快速飛躍，目前其理論科學經已透露高原期的疲態；使到今天西方科學人員，多數也同樣只能埋首應用科學或瑣碎工作的活動。既便如此，漢字區域雖然不像數十年前(甚至百年前)深感科學遙遙落後的恐慌(記得以前台灣一度高喊科學生跟) ， 但僅是亦步亦趨，終究不能獨立開展理論科學。漢字區域多是形下方面如產業與技術的拓展，難以做出形上層級的建樹，如：另立典範的智識&思想、 高標創新&高附加價值科技、驚艷全球的藝文。那麼， 中國 永遠永遠無法追上更別說逾越西方，中國人(指 海洋&大陸中國人)永遠永遠是地球上二等公民 。
精深的理論科學， 一定是出自一個博大的文化體系；因此，文化的本質、文化中的宇宙觀&方法論，也就決定了理論科學的內容。中西文化迥然有異，中國科學與西方科學的走向也都不一樣。本文便是針對不同淵源，探索雙方在絕對&相對、存有&化生、重力&斥力、 二分&一體 .........等的不同知識型態。
1 二分存有宇宙(正統西方科學)
古今中外，絕無可能出現一位天才，毫無文化脈絡地，憑空突然發明一認知方法並塑造一宇宙模型。近代任何卓越科學家，愛因斯坦也好，牛頓也罷，無非站在前人肩膀上，才得以看到更高更遠。事實上，一個宏偉文化蘊涵的特有本質以及宇宙觀&方法論，都是民族先智一代又一代的繼承與創新，去蕪存菁，數千年轉折挺進而來。
現代科學即西方科學(物理學為代表)標榜理性，出自西方文化的本質：終極(Utimate)、存有(Being)、演繹(Deduction)；伽利略的力學、牛頓的古典力學、法拉第(與馬克斯威爾)的古典電磁學、愛因斯坦的相對論，都是貼上理性號誌的存有物理學(Physics of being)。它們以 終極為本，欲於外部世界(External world)中探索真一、絕對、基本的對象，並以此為總原理來說明整個世界。自然(物質)世界可藉由切割 (Fragmentation)以求終極，無疑便是現今所稱基本粒子和基本力。
繼承形上原型，科學同樣認定現象(相對&有限)和實在(絕對&無限)二截。而且，心、物二元，物理學還專門探詢物界，是物體和空間的知識，表述物體(物理實存Physical reality)於外部空間因受外力而進行運動(秩序運動)。時間故此專指可逆的運動時間，為距離除以速度的度量，只是物體和空間的產物。演繹方法經過一再更新，用來在終極和存有之上導衍出森嚴的物理學說，進一步有條有理建構出堂皇的機械論世界。幾何學是空間的理性圖板(Rational scheme)，便成為最佳演繹工具；透過幾何的協助，經由"物理幾何化、幾何計量化(代數化、微分化)" ，循序推建現代物理學知識。
悠久千年以上的歷史，正統西方思想所形塑的二分存有宇宙 ，若由物理學角度審視，尚是一個含攝"重力場景"的體系。感官的生滅現象是短暫、多變，為虛幻。物理學則要穿透現像去把握存有的物理實在，是永恆的、不變的，為實際存在，此即：以空間重力場景為舞台的物理實存(存有者)及其秩序運動(存在活動)。然後， 一切再依附於終極原動而存在。伽利略、牛頓、法拉第(與馬克斯威爾)、愛因斯坦........等，都是抱持類似信念，傳統又叛逆，來從事物理學既破且立的工作。
近代著名科學家，當屬牛頓最為偉大。牛頓獨能在他的時代格局中，建造一套恢弘的統一力學理論，在文化傳承中去合理地闡明天地萬象，其要旨：存有宇宙(全在絕對) = 絕對時空(連續) + 物體 + 運動三大定律(因果&獨駐) + 萬有引力 + 第一推動力。既使愛因思坦也遠遠不及牛頓，愛氏面對量子力學徒然左右支絀，連他狹義&廣義相對論，先是強調光速不變是絕對性、後又影射光速不變是相對性，自陷矛盾，難以建立統一場論，其要旨應為：存有宇宙(內在絕對) = 4D時空連續體 + 物體 + 相對性原理(因果&局域) + 統一場域(重力&電磁力) + 宇宙常數。
2 "近"一體創生宇宙(紛亂的現今西方科學)
西方文化屬二分存有宇宙觀，強調現象和實在二截。歐美的習俗、宗教、思想、知識以至近代科學，都不離二分的意識背景。順便一提，死亡對西人來講因此也不算很忌諱的事，不過是從現象回歸實在。社會主流認定心、物二元，在人來講，軀體(物)是物理現象，盡管死亡消殞，然則靈魂(心)猶能不滅。中國文化(儒學為代表)屬一體化生宇宙觀，主張現象(象/器)和實在(理/道)不離，心(理/邏輯) 物(氣/物質)無間。沿着這思路，人的軀體(物一旦)死亡 ，精神(心)馬上隨之失滅(某種角度上，筆者多少窺得生死之事，刻正處於證明階段，將來有機會再另行討論)。
確是如此，幾千年來，從古希羅馬到近代歐美，西方人便是有如上述那樣子(當然，與時俱進)來看待整體外部世界-------- 二分存有宇宙。近代西方多數物理學者更借助數學， 將自然大書看成是一幅以"重力場景"作為萬象之平台的秩序畫像；甚至，特別置入第一推動力(First cause， 即：牛頓)或宇宙學常數(Cosmological constan，即：愛因斯坦)之類的東西，以免宇宙因重力而發生坍塌事件。在上述牛頓和愛因斯坦兩人理論要旨式子中，大家可以清楚看見。
18世紀工業革命點燃，機具製造，儀器精進。隨着產業&生活腳步，針對實際物象諸如：溫度、壓力(18世紀末到19世紀中)、輻射、光電以至天體(19世紀末到20世紀中)等等，進行了大量的實驗與觀測。眾多西方科學家自覺或不自覺地、明顯或不明顯地，埋首研究一具有邊界範圍之物理系統的變動情況。從實務數據等結果，歸納出不同於西方正統傳承的異端科學知識，相繼為：熱力學(指：不可逆熱力學)、量子力學、熱爆炸宇宙論等，在西方思想源流中掀起不小紛擾。嚴格講，這些新興異端科學已不能稱為理性科學，特別像貝塔郎非(en:Ludwig von Bertalanffy)提出的一般系統論(System theory)、普利戈金(I.llyaPrigogine)提出遠離平衡態的耗散結構論(Dissipative structure theory)等，更不能稱為存有科學。
異端科學完全根據經驗約定，沒有任何預設的形上原型。所尋獲定律、方程式等，其箇中意義近乎一體創生，都偏離了西方正統的二分存有的理念；造成現今科學理論四分五裂，處於紛亂狀況。量子力學和熱力學&熱爆炸的要旨，約莫可概括如下：量子宇宙(量子跳躍) = 空間不空(物質起伏) + 微觀粒子 + 量子論原理(機率&非局域) + 微觀作用力(按：量子場論的基本粒子&基本力已非正統屬性) + 零點能；熱象宇宙(物質流動) = 歷程時間(動態) +物質系統 + 熱力學&熱爆炸原理(機率&非局域) + 宇宙斥力 (熵增) + 零點能。不管量子宇宙或熱象宇宙，說來都是物質宇宙； 此外猶可認定相對即絕對("絕對性"不見)、空間亦物質("空間"不空)，而這不啻是個近一體創生的物質宇宙。並且，由於背景輻射(Cosmic background radiation)的驗證，這更隱約展布一個含攝"斥力場景"的物質體系。
然而，正因新興異端科學完全是經驗約定，只做事實陳述；這又難免管窺蠡測， 流於個別性、片面性，無法用來說明整體世界。更棘手的，西方人的二分存有宇宙觀，既不能察覺也難以認同這隱含近一體創生的意涵，也根本無法據以解釋整體世界。費因曼(R P Feynman)是一位量子力學大師，尚是一位個性誠實學者。他固然不像一般人誇大推崇相對論，也敢坦率直說沒有人真正理解量子力學。在一本描述物理定律各具情性的名著中，他指出：曾有一段時期，報章說只有十二個人理解相對論。我不相信真有這樣的時期。也許曾有一段時期只有一個人理解，因為他是唯一在他寫他自己的論文之前就搞懂。但當人們讀過論文之後，很多人都理解相對論依其某種方式，那肯定是超過十二人。反之，我想我可以有把握地說，沒有人理解量子力學。(There was a time when the newspapers said that only twelve men understood the theory of relativity. I do not believe that there ever was such a time. There might have been a time when only one man did, because he was the only guy who caught on, before he wrote his paper. But after people read the paper a lot of people understood the theory of relativity in some way or other, certainly more than twelve. On the other hand, I think I can safely say that nobody understands quantum mechanics. "The Character of Physical Law",1964)
3 一體化生宇宙(標準中國科學)
世界實相是什麼? 暫且不論。但吾人身處的現實宇宙 ，亦即目前漸次洞悉的熱爆炸所形成的膨脹宇宙，乃是儒學視之為無間一源的一體化生宇宙。實在與現象不是二截而是不分，心(理/邏輯)與物(氣/物質)不是一元也不是二元，而是不離，理生氣並於氣中(此即：邏輯於物質中，規格於器具中)。中國科學因此是心性(此處心性指心性論的思維型式)的科學，將由儒學而萌生。它預期含具歷久彌新的儒學本質： 人本、化生、 因反。本質決定中國科學發展方向、預期必能開拓與西方科學並駕齊驅又相互輝映的一條異彩道路。
中國科學以人作為根本、為範本，聚焦於客體的內部世界(Internal world)，設法尋求客體的本源和邏輯(有機法則)，並以此為經緯來說明客體組構型態與內動規律。若說西方科學(現代物理)主要即是外動力學，那麼中國科學(包括中國特色物理)則關注內動學說以及其意義與效用，最終凸顯攸關客體的歷程時間、組織邏輯、內動力(生成力&本源)。若由"外部世界"定義，空間和物體是實存且二分，時間是運動時間。 而由"內部世界"定義，內動不息，時間可視為歷程時間，空間為內部空間，空間不空。
二分存有幾乎把世界看成一無機世界，歷程時間'為虛幻。站在西方科學的肩上，中國科學應有機會看得更高更遠。中國科學標榜一體化生的知識，放眼為一有機世界，歷程即實存；不止生物，甚至小至粒子、大至星球，乃至現實宇宙， 都是錯縱覆變一體生成而來。概略說來， 一體化生大致類似一般系統或耗散結構納入生成力&本源的體系，可視為一幅以"生成力場景"充作演進舞台的錯綜複雜畫像，其要旨：化生宇宙(一體生成) = 歷程時間(動態) + 化生機體 + 有機法則 + 生成力場景+ 本源。據此，別說一般系統或耗散結構可以被解釋，既使熱力學(尤其不可逆熱力學)、量子力學、熱爆炸宇宙論等，也可以被解釋，甚至吾人身處的現實宇宙都可以被解釋。
西方正統科學和異端科學，二者嚴重對峙。現今科學不願由理論面著手，只想從工具面去修補，希望可以調和雙方。筆者不認為這樣可以建立統一性理論，縱使建立起來也無意義，根本無法貼切闡明現實宇宙。譬如：(1)微觀Vs宏觀：採行量子去相干(Qunatum decoherence)， 強行把微觀疊加態等，過渡到宏觀的經典體系，簡直削足適履！(2) 量子場論Vs經典場論：前者本質是含有零點振動和量子漲落(無窮維自由度系統)，後者是以連續性為特徵，此是非局域VS 局域、一體 VS 二分的本體論矛盾，採行重正化 (Renormalizatiion)只是數學手段，豈能輕易解決物理干格！(3)動力學Vs熱力學、重力Vs斥力(反重力)、存有Vs化生：現今高能物理不知面對現實，心態上硬把相對存在當成絕對存在，還硬把動態宇宙當成靜態宇宙， 所謂基本粒子&基本力實際上已非"基本"(得為/絕對存在)，令人瞠目结舌！
去年(2010)十月間，筆者人在英國；去趟愛丁堡，也去趟劍橋。剛好兩地各有一位魔幻小說家&數理教授兼科普作家，他兩名字都非常紅；前者的巫術小說以及後者的無中生有之創生宇宙著作， 其創意令人讚賞，但其說詞恰好呼應西方理性的深沉淪喪！我不由對中國科學更具信心，從一體化生(體用一源、顯微無間)出發，不只統合了物理 (微&宏觀等)，還可統合物理(無生命)&生物(生命)以及自然(科學/真)&社會(道德/善)；宇宙物我一體的總大統一理論，此為儒學(宋明理學)天、地、人 合一最高願景。中國文化堅毅存在就是真理，加以現今各種科學證據也都趨向一體化生，筆者認為華人世界的大學理工科系&高中學生，應該修習宋明理學，才能看得更高更遠！
按：大家如對中國科學(or宋明理學)猶有疑義，還請參閱<<三談中國科學~由比較科學(Comparative science)角度檢視!! >>(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=630177)。 (2012.03.14 上午)
