淺談中醫的科學革命 ..........
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3.2 中醫從雲端 重重摔落
不倚重分析，中醫則藉由 綜合以求一般。不必依賴對 人體的解剖&病因的解析，方能對症下藥；中醫臨床擅長把握 機體的覆變(非覆即變 eg八綱辨證 ) 因反 (相因相反 eg三因制宜 )等的實踐(注：非覆即變、相因相反，皆<易傳>手法)，這一實踐導向的，恰好符合 生物(尤其 人)在生態中的自強、適應、演化的途徑。於是，在古代 知識落後的背景裡，中醫猶以 相對科學 相對進步 的面貌，卓然有成，高高雲端。可是，到了近代，中醫卻幾乎千年不變 故步自封，較之西醫 一日千里，不啻雲端 重重摔落。
3.2.1 中醫一度世界之冠
<黃帝內經>(<內經>)的面世，代表當時中醫 執世界醫學牛耳。<內經> 是中醫 四大部 經典著作之首，約莫出現於戰國之際 ；其他三部 分別是<神農本草經>、<難經>、<傷寒雜病論>(,另一說是<神農本草經>、<傷寒雜病論>、<金匱要略>)，陸續成書於秦、漢時期。把 <內經>觀念 當作主軸，再吸收其他三部經典的概要；便可萃取 如"內經綜合圖"(見 下圖)所示 一套整體觀的 綜合診治方略，活脫脫顯示中醫乃一門"有機醫學"(1+1>2)。<內經> 等至今在中醫藥(而非僅 中醫史)仍有其價值，足見當時的世界領先地位。
內經綜合圖
依該方略，人(生命)，乃以陰陽五行(神氣形/陰陽相薄、天人相應)為基礎；在自然＆人事的環境生態中，每個人皆以 身、心及其體質 總和為整體的有機系統。未病之人，即為一均衡系統，而已病之人，則是一失衡系統；均衡or失衡 ，分別以正常or失常的人體狀況(可由四診法等獲得)來展現。疾病係由病邪 侵害而引起病症，其病機(病理)包括 病因、病位、病性、病變、病程等內容，終於導致正邪失常 陰陽失調。 辯證論治 先是將四診獲得之人體＆環境資料，經過錝合認知 歸納辨識，再判斷為某一證候 。繼之是依據證候，決定治則(基本準則)、治法(具體治療方法)。
傳統上，西醫分析”病人“以求一般，中醫則是錝合”病人“以求一般。但西醫 ”病人“ 指”病+人“(二者屬線性關係)，重點在”病“；分析病因、辨病論治，致於”人“是一般人(指 所有人)。反之 中醫 ”病人“指”病x人“(二者屬非線性關係)，重點在”人“；錝合診察其症況證候、辯證論治，“人“也不是一般人(非所有人，指 特定之人)，乃特定同一人、特定同類人、特定同種人 等。所以，西醫側重理論 遵循一般規律，中醫更重視經驗，凸顯特定處方的價值。怪不得，清末大醫張雨三 會在<醫楔>一書有感而發：「前賢治病，多屬經驗，經驗屬工夫，不能以傳人」。
辯證論治是歷代中醫針對疾病診治的指南，不折不扣是哲學的"體用不二"的發揮。疾病在某一階段的本質(本體)即：體，也就是”病x人“的整體＆生命因應 即：應；此一本質 所反映出來的現象(作用)即：用，中醫稱之證候 即：證。西方哲學主張"體用二分"，西醫於是破解&分析現象 深究徵狀 ，直入掌握本質or病因，辯病論治。中國哲學則主張"體用不二"，中醫據此 概括&綜合現象，總結症況資料，推敲病人因應(ie應)，同時判斷證候(ie證)，印證符應；應為體、證為用，"應證不二"即是 "體用不二"，辯證論治。
古時候，分析之路阻礙；西醫不易 分析病因，就難以對症下藥，發展受限。可是中醫卻採上圖 綜合之方略，總結 因應證候，勿需辨病而強調 辯證論治；充份展示 中國哲學精義"體用不二"強大力量，方使當時中醫茁壯成長，傲視全球。遠在秦、漢時期，中醫水平無疑躍居世界之冠；一直到唐、宋年代，仍居世界翘楚。
能夠扮演古代醫學領航，且中醫作為"有機醫學"一門，彰顯 中、西醫學對疾病的體用之見解不同，發人省思。
