天學~~~問&答(q&a)之二：超越助成燦爛科學

天學是科學嗎？ 為何需要探究天學？ 人類真能藉由天學而飛進？ ..................？

    大約在兩千五百年前，地球上若干地區由於文字的傳佈&發展，理知昂奮。堪為人文揚升 創造條件，"超越"觀念由是煥蔚以致三維思想奠基，主要有：歐洲希臘哲學、南亞印度佛學、中國先秦國學。

    筆者一再強調，三維文化無法真正認識超越，但卻能進一步把握自然規律，助成燦爛科學知識。較之國學(尤指儒學)，哲學與佛學(印度佛教)都是二分宇宙觀，確是更容易辨識出流變、不變的形下現象&形上本質的區別。然而，中國儒家&歐美哲思 二者又因立極(指：太極&終極)而堅守存在價值，可以推動現今中、西雙方墾殖化生&存有二大知識沃野。反之，印度佛教立定空寂(以自然為本)，森羅萬象到頭來無非歸零，雖說印度乃是最早少數瞭解"零"的概念的國度，遺憾難以據此建構一競新意義的知識體系！

    兩漢之後，儒術僵化，窮於應付彼時世局劇變。玄學興起，特別是佛教廣傳，帶動新思維，中國人得以藉由本末體用、性空無我等的範疇及辯析去探求本體空無，去體貼超越。若此慎密論說，透體入微，還真不是儒學所能企及。怪不得唐代圭峰禪師(號宗密，華嚴宗第五祖)在《原人論》會講：「推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了」。歷經魏晉到隋唐的長久淬煉，中國人終把佛、老(玄學思路)的超越(含：議題範疇&辯析技巧)心得澈底融入儒術。於是，宋明理學遂能以自然人為本，究際通變，高舉實有卻虛靜之一理，取代本體空無。由周敦頤率師喊出「無極而太極」，兩朝風起雲湧，堅持理氣一體化生，打造「體用一源、顯微無間 」的知識殿堂，傲為當時國際先進。

    可惜的是，宋、明之後，理學不知與時俱進，無法超越(理)又超越(理之理)，反由空疏跌入沉淪。陽明學本來是一條向上提升的大路，請參考筆者<王陽明Vs愛因斯坦>(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=609849)，殊感荒謬，後人(尤指遺老)竟曲解斥之為「亡國之首」。清朝初年，掀起了一股崇實黜虛之風，儒學(含理學)倒退，被窄化為專講人倫道德的學問，中國文化從此斷層！清末民初，西學東漸。西方文化以終極為本，秉持特具能動的超越觀念(這又遠非佛學所能望其項背)，而由西學超越助成的科學&民主，更是當前世界之冠！今天，中國文化何止斷層，根本就是支離破碎，中國人幾可說是一沒有現代本土文化的民族！

     西方文化在古希臘羅馬時期，採用化約的字母文字&演繹幾何，建立存有&終極理念(指：希臘哲學)。愛智求真，致力探索超越性的抽象形式(最高為抽象神Abstract God，即：共相的共相 universal of universals，古代原子論 Atomism同理)，開啟了三維文化(惟一般世俗仍然束縛在二維文化中，依舊膜拜宙斯等自然神)。西方哲學藉助超越燭照自然秩序，也同步奠定形上的共相(超越)觀點，嚴謹邏輯全球首屈一指。中世紀(Middle ages)之後，西方人心智解放，自然思潮急乘超越而澎湃。近代數學如：代數、解幾、微積分........繼起，何妨說是西方人心思的共相的綻放；至於現代科學(物理為代表)的開拓，更可說是西方人對於物界的共相的發掘，透過原理、定律、公式........等來表述。定性進而定量，助成亮麗理性知識。

    中國文化(儒學為代表)在先秦便印染出化生&人本(Configuration)特色，秉具獨有宇宙觀&方法論。筆者再三叮嚀，中國人看東西(客體)，是聚焦在客體及其內部組構(內部世界 Internal world)，整個對象視為一體生成(有機)。西學與佛學則截然不同，是投注在客體及其外部廣延(外部世界 External world)，放眼皆是二分存在(無機)，自是易於認知超越。當我儒學和佛學碰撞時，吸收它超越的本體空無(含：議題範疇&辯析技巧)，終於鑄成宋明理學的化生自然知識。19世紀至今，我儒學(含理學)又遭逢西學大軍壓境，維新全賴消化它超越的本體存有(不能只看表面的數學&科學)，才有辦法另鑄燦爛的中國化生科學(此乃拙作《第五科學革命》立意)；預期媲美西方科學，再造21世紀中國人輝煌。

    走筆至此，也許只是一個想像(不喜歡就當笑話)，況且文化競合，地球人最後大抵也只會有一個至上目標。筆者因此斗膽告示，古有四大文明古國(古埃及、美索不達米亞、古印度、古中國)，繼有三大思想重鎮(希臘哲學、印度佛學、先秦國學)，今有二大文化陣營(西方存有文化、 中國化生文化；這還得看《第五科學革命》能否夢想成真)，未來應有一大人類願景(目標；筆者《天的懸念》的努力方向)！