誰是下一任美國總統？

打個賭，誰是下一任美國總統 ..........



美國總統大選將於2016年11/12月舉行，希拉蕊(Hillary D. Rodham)Vs.川普(Donald J. Trump)，誰會是下一任美國總統？

短期政治起伏 政權遞代，一般來講， 都有脈絡可尋。

在台灣，總統之位，因為 李登輝， 才有陳水扁；因為陳水扁 ，才會有馬英九，繼之也才會有2016年1月 蔡英文。前後之間，依稀可見因果關係。

美國總統選舉也同樣模式，正因為共和黨 小布希(George W. Bush) ，才成就了2008年 民主黨 歐巴馬(Barack Obama)。

小布希2001年1月擔任總統，不久遭逢911事件，人們 心靈落下陰影。他採行單邊主義政策，發動一連串反恐戰爭，國內外爭議不斷；2004年雖獲得連任，批評卻也越來越多。911恐怖攻擊加上 金融危機爆發(2008年)，美國人有些怕了。為求緩和 政經&社會緊張，歐巴馬 非裔身分 反是優勢(當時卻有不少兩岸評論者認為是劣勢，竟忘了911之後 第74屆奧斯卡最佳男/女主角獎皆為非裔)，果然，他成為第一位民主黨提名的非裔總統候選人，也成為第一位非裔美國總統。

國際事務 尤其對回教世界的政治&軍事手段上，如果小布希是「進攻」，歐巴馬 便可用「退守」來形容(注意，「重返亞洲」的本質乃「防守亞洲」)；他獲頒2009年諾貝爾和平獎，當然也引發諸多反對意見。八年下來，歐巴馬的懷柔政策 無法防止 大中東的動盪&激進回教的興起；而近年 美國社會人心浮動(特別是沉默大眾，歐洲亦然)，反恐、反全球化、反移民(also難民)...... 等已匯成一股急流，美國人有些累了。

不同於小布希「進攻」、歐巴馬 「退守」，川普 則是「壁壘」。川普 強調「美國優先(America first)」就是「美國壁壘」，轉向自身防禦措施、保護美國自身利益，相信美國應該從許多泥沼中(eg 昂貴的負擔)跳脫出來，美國才會復興。這種負擔不止反應在國際事務中，也反應在國內族群之間的現實利害上(的確，許多白人自認受盡鳥氣卻又苦於不便表示)。

較之 希拉蕊，川普 (說出許多白人心中不滿)因此會有不少潛在選票，民調 未必實際反映。所以，一旦川普 民調逼近希拉蕊，下一任美國總統很有可能就是 這位Mr.口無遮攔、一開始大家視為不可能的人。

也許，民主黨 歐巴馬，真的舖出了一條共和黨 川普的總統之路！

天人合一&永恆完美

人生目的，實現天人合一；生命意義，追求永恆完美 ..........


     前幾天 倘佯於 北越下龍灣的山水、清濁、雅俗 ...... 之來去(見照片)，也有一種平凡世間的心矌神怡，同樣引我深深體會：人生目的，實現天人合一；生命意義，追求永恆完美。

     早已多次強調，我非學者 尤非作家。格物致知、實踐力行，"知行"合一 以至天人合一，天人合一以至永恆完美，我是一枚"修道人"。但這些話，也跟宗教一點關係都沒有，勿寧是站在科學原理(第一科學之"道")上來求自我實現。

     湊巧碰到一位主攻純數(Pure maths)的Mr.許，聊了起來。他說數學一門 已大致完成，不啻呼應我常說的話：偉大數學家(also科學家)已經死亡。現代數學(also科學)皆西方文化的產物，聚焦于 空間&事物(ie 數量、變化、結構)，並隨着文化之盛極 而漸臻完備。除非，切入其他文化 另起爐灶，eg 時間的數學。

     確也觸動我心弦，"頂尖"數學&哲學，各自用數符&文字 去探索宇宙真相。畢達哥拉斯(Pythagoras) 的名言，「萬物皆數(Everything is number)」，道盡一番數理見解。坦白講，你我的感官之眼，甚至根本看不到一條直線；看到的任何直線，不過是物質粒子的非連續&非平直之排列(請參考拙作)！而只有數理之眼，受過歐氏幾何的薰陶，我思故直線在，方能看到一條連續&平直的直線。

     所以說，唯名論(Nominalism)&唯實論(Realism)的論戰 沒有必要。物質再怎麼作用，eg 一段鐵線、一把木尺、一長條鋼板，絕對無法產生直線！直線是抽象之形式(Form，共相Universal)，存在於精神(or 邏輯)層次；呈現在物質層次 僅是其具體之形態(Shape，殊相Particular)。這在西方是二截的，猶有一元/二源之爭；反之在中國文化則是一體&流變的。

     附帶提一下，惟有受過四維文化or第一科學之"道" 嚴加訓練的人，才有第一之眼；大大昇華，高高超過感官&數理之眼，才可能達至 天人合一(新版)、親見超越(ie上帝)。現今中西文化皆為三維文化，別說一般人，宗教上，那怕古今 先知、聖徒、主教等，全都絕對無法 親見上帝。

     西方昇華之路是循："知信"合一 以至天人合一。近代科學革命，牛頓建立經典力學，再度"知信"合一；而他縱使尚無法 天人合一、親見上帝，卻也是近、現代科學家中 最接近上帝的人。

     20世紀量子力學與大爆炸宇宙論 相繼揭竿而起，科學烽火、"知信"分裂，西方出現危機！

中醫的科學革命(4f)

淺談中醫的科學革命 ............

4.3 中國的科學革命

      西化(Westernization) 已走到盡頭，近來，兩岸四地因此緊緊卡在 前進路上的瓶頸。

      香港與台灣，一為商業城市 一為生產之島，名列 西化的四小龍楷模。但當大陸1980年起 改革開放，奮力西化，大步後來趕上；甫入21世紀，香港、台灣優勢明顯流失。像香港，特色原來是混色(雜牌)，西化教育培養精英 甚至以為越西化，才有亮點(如，港大還找外國人當校長)，不懂也不能開拓 新利基(如，香港"東方之珠"退色，南韓影視更直逼"東方荷李活")。至於台灣，生產動能萎縮，資訊電子產業衰退嚴重，“創新” 這二字是沒有根的含苞蘭花，還沒盛開 就枯萎了。大陸30年急速發展，躋身世界工場，誇為唯物唯大的 物質之邦，終於也開始出現 西化疲態，經濟趨勢反轉向下。

      事實上，中國大陸綜合國力 超趕 歐、美的策略，固然不能靠 閉門造車、土法煉鋼，也絕非單憑 西化可以奏效；唯一大道是：深切的、透澈的“西化走出去，再中(國)化走回來”。早在十七世紀，西方竄升並四處建立殖民地，許多民族 西化走出去，卻再也走不回了。中國，原本擁具優越三維文化，不幸在明朝末年斷層。面對船堅砲利，只有走出去 力行西化的粹鍊，“師夷之長技以制夷”。“制”的意思，頂多是“對抗”、“抵抗”，意圖在“抗衡”。但中國精粹價值不滅，西化之後，還能返身走回來 經過再中國化的重造；這就不得了，還具足條件跨越 歐、美，意圖在“跨越”。屆時，香港與台灣 方能進為文創之城、創新之島；中國大陸更躍升為四維文化之邦，聲威震起 扮演人類新文明的世紀領航。

      所以，21世紀 中國與歐、美，不只政經之爭、也不只軍事之爭；雙方輸贏角力，重中之重 實乃一場文化戰爭，由文化來決定 揚升or沉淪。

      何謂文化戰爭？筆者講的是一場沒有砲火煙硝的中、西文化之爭雄，此處尤專指 兩岸四地既有文化 由量變到質變、再由質變到量變的嶄新文化大興！

      文化大興的關鍵，就在21世紀 中國科學革命，包括：

      1. 文化的認知革命(Cognitive revolution)

      文化，決定 心理的認知；經過文化淬取，融貫中外精義，足以推動認知(Cognition)的竿頭更進。主要乃：西方犀利為中國精粹服務，諸如，分析為綜合服務、秩序為複雜服務。

      當然，只有中國人才有機會深深了解自家，文化深深 深幾許，豈有西方人 真能認識中國？縱使Dr李約瑟(Joseph Needham)，又豈能深深了解中國精粹！特別是"外分析&內綜合"，未經中、西深深 深比較 ；哲學家也好、心理學家也好，怎會認識其奧妙及不滅價值。理論上，"外分析"的犀利 係針對事物現象的可外分性(注意：任何感官事物，皆可外分並可一再切割直至原子層次)；實踐上，"內綜合"的一體 則針對事物(具邊界)本質的不可內分性(注意：熱爆炸的一體宇宙，正以量子狀態來影射一體世界的不空不分)。那麼，前者為後者服務，eg中醫採行 辯病為辯證服務，就可掀起一波的認知新高，為人類明察現實事物 突破瓶頸，吹響革命之前鋒號角。

      2. 有機的知識革命(Intellectual revolution)

      有機，一向是中國文化的特異&體現，國人眼中的萬般生榮，科學上多屬 高難度的言詮表述。倚仗上述更進的認知方法 去研究現實世界(注意 Realistic world)，微顯闡幽，必能知識突進，建立一系列 有機的自然法則(Law of nature)。而革命起跑點，就在於知識根柢 由西而中的大轉移(Great shift)。

      (1)自然科學革命起跑點~～自然界根柢 由西而中的大轉移：
      物理學：捨去西方化約論，拋棄質點(Particle)概念；轉向並堅持中國觀點：萬有(甚至粒子)皆理氣(心物，心也可解釋為邏輯)一體；實際上，證據確鑿，現實世界(具邊界)果然不可徹底內分。
      醫學(生物學)：捨去西方局域論、二截論，拋棄 人身(甚至動/植物)純是物質&無機組裝(Assembly)說；轉向並堅持中國觀點：體用(理象)一源、顯微無間，人體乃 非解剖式的有機生成 整體運作，綜合是王道，辯病只為辯證服務。

      (2)社會科學革命起跑點~～社會根柢 由西而中的大轉移：
      經濟學：捨去西方化約論，把資源化約為勞力、土地、資本、企業精神等四種要素(馬列經濟學只講 勞力)；轉向並堅持中國要素形成觀點：指經濟發展的不同階段，生產要素依序形成，21世紀則是創新功能形成的時期。(參考 <新經濟的旗號~~~"天地師親君" (2/2)>)。
      政治學：捨去西方秩序&無機民主，指現代民主一人一票、民主伸張公義&促進正當性；轉向並堅持中國觀點：領導層的基礎即必要性是至善，耤民主機制強制 領導道德，並實施有機民主，eg 根據復雜倫理，給予不同選票權重(親則低、疏則高)。(參考 <淺談中國社會的民主化>)。

中醫的科學革命(4e)

淺談中醫的科學革命 ............



2..優越的文化淬取~中國文化


2.2 "至善&復雜" 的產物

     這些就是中國文化精粹："有機"、"事物&內部"及"內綜合"、 "至善&復雜"(一體)。 這些，由來一直以顯明(文字) 又隱晦(含義)方式來藏匿，此處 將之揭開並展陳！

     自古，中國文化便在"事物&內部"及"內綜合"的趨勢之上，營建專屬自己的有機知識殿堂。約莫 始自西周，中國人 摸索在 "至善&復雜"的型態上，致力締造歷代薈萃 包括：知識藝文、禮制法度、物品器具等。幾千年偉業，泱泱大國 赫赫中華，說穿了 皆拜"有機"、"事物&內部"及"內綜合"、"至善&復雜"之賜。但離譜的是，中國文化精粹 竟在明朝末年斷層陷落。直到今天，兩岸四地 猶只能在斷層中 掙扎西化(Westernization)，苦於無法融貫中外 進而走出飛躍脫穎的嶄新自己。

    至善概念，堪稱 西周到秦漢的最偉大發見，乃社會實踐的揣摩結果。

     古希臘羅馬，多靠 知識精英 藉助"外分析"推理出終極；但在中國，至善概念 全憑王官士人 總覽"復雜"社會，屢經"內綜合"而推敲出來。

     西周初建，忖度 王權係「天命有德」，周公禮樂，乃封建社會 敬德保民的政教規範("德行&禮制"，本於："至善&復雜")。孔子 人本自覺，開示「由己」之仁，提倡「克己復禮」；儒家以人為本，主張性善，冀以再造社會。人道即是天道，本元至善，遂為中國思想主流。不過，古今從未一語 道破，至善意謂「內部至善」(i.e.內善)：任何事物在其主宰邊界之內 本性至善，而在其參與邊界之內 本能向善。譬如，某人對自己 主宰的身心邊界之內，本性至善；而對自己 參與的eg家庭 關係邊界之內，本能向善。(請參考 拙作<第五科學革命>，第四章)

     恰好與西方相反，中國知識等 以人為本，環繞"至善&復雜"來設事立說。二千年來，前沿知識更是順著"人、自然"先後為探討目標，抱持 有機觀念來創作論述，思辯以尋解 現實世界"至善&復雜"的問題(更早乃周公"德行&禮制")。西方"終極&秩序"展現的是一種 外在存有(無機)學理，但中國"至善&復雜"卻彰顯 內在化生(有機)學理。(請參考 拙作<第五科學革命>，p.387 圖7-8)。

     可惜，儒家對於至善之精義，內外混淆；對於復雜之法則，條理不清。至善(求存臻善)是內善而非外善，是有邊界的，譬如，統治者對自己 主宰的國家邊界之內，本性至善；而對自己 參與的 e.g.盟國 關係邊界之內，本能向善。古代儒者多不諳此，方有性善 性惡、道心 人心等之辯。那怕一初生嬰兒，餓要吃、有便要排，都是本性至善的體現。同樣，古代儒者也多不識 有機法則，不了解復雜機體 有機法則的運作，且皆為達成至善宗旨(Objective)、圓滿實現；更加在自然界領域，也許囿於時代背景，既缺少 質化研究(Qualitative research) 更不見 量化研究(Quantitative research)。

     漢朝 董仲舒是 周公之後，中國在統一的社會理論(Unified social theory)方面的一位巨擘，針對社會人 寫下重要著述(e.g.<春秋繁露>)。獨尊儒術，他主張更化善治、前德而後刑，強調 君王品德、三綱六紀、天人感應 等重要倫理社會關建。倫理之核心"德治&綱紀"，同樣本於："至善&復雜"。有機法則中，至善 乃一絕對必要性，但西漢已步入私有制時期，君王 兼為個人&統治者，一人小我之善vs一國大我之善 難免衝突；君王若違仁義，當時背景下，董仲舒刻意(也只能如此)提出災異說，表示天將降災異 以譴責、警告之。

     董仲舒倫理結構 遂為中國社會的基礎，深切影響 至今不墜。踏入21世紀 中共猶能一黨專政，究其因 無非黨紀與律法都紮根在傳統倫理組織上；但展望未來，也面臨"至善&復雜"的巨大壓力及迫切需求。中共安內 越來越困難，一黨專政何以確保 至善德政！中共攘外 特別艱鉅，唯物一元思想 固已大幅發揮 勞力&土地的效用，卻肯定不利甚至扼殺 企業精神及創新功能，更別說科技突破、超過歐美；環境日益復雜，又何以攻克！

     中國亟需發展出 超前&專有的科學、技術，中醫的 浴火重生將是一最好示範。有機科技路線 料將更為曲折也更為高端，宋明理學 盡管猶未完成(請參考 拙作<第五科學革命>，p.345 "理學的完成 ")，仍勾勒出 統一的自然理論(Unified natural theory)之有機藍圖。

     宋明理學以自然事物(人亦物)為對象，一體不二、理一分殊，襯托 宇宙物我的核心：理 "內善(主理)&機體(條理)"，照樣本於：至善&復雜。一本<朱子語類>(宋 朱熹)著述，足夠說明萬物莫不有理。譬如，花草樹木亦有主理，「且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有個好惡在裏」。再譬如，不管自然物or人造 物，各有條理；自然物「雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風拍開，故成六出；如人擲一團爛泥於地，泥必灒開成稜瓣也」；人造物「竹椅便有竹椅之理；枯槁 之物，謂之無生意 則可，謂之無生理 則不可」。

     環顧檢視，中國文字和算術(請參考 拙作<世紀大預言>)、乃至精神信念，其間 也可看見 有機法則烙印。21世紀， 中醫 還有生命、天人等問題尤其不離文化精粹，跳脫西醫認定 人身="終極&秩序"，浴火中醫將是洞視 人之身心="至善&復雜"的產物。

中醫的科學革命(4d)

淺談中醫的科學革命 ............  


2..優越的文化淬取~中國文化

      2.1 "內部&綜合"
   
     筆者 Bolg文章，多處提到 分析、綜合。西方強調 空間真實存在，西方人觀察事物(客體)，眼光是投注於 該事物及其外部之空間(運動)廣延，客體乃一 確切獨駐的東西。分析，是把目標事物拆解成簡單要件；綜合，則是把要件 組裝一起成整個目標事物。西哲 如：霍布斯、笛卡兒、康德等，都持類似觀點，分析 真正意思是指 "外分析"。若訴求因果關係，前者 以果溯因，後者 以因導果。西方文化便是建立在"事物&外部"及"外分析"之上，事物 既可分析、也可綜合，前者尤優於後者。

     然而，中國文化卻持不一樣特色。中國文化主張 宇宙物我一體，中國人觀察事物，眼光則是投注於 該事物及其內部之時間(變動)歷程，客體都有一 邊界(Boundary )且非一 確切獨駐的東西。實際操作的話，所謂分析(尤其觀測者也身處邊界內) 便未必能把目標事物 徹底拆解成簡單要件，甚至也根本 無從所謂綜合(組裝)一起了。故此，中國觀念的分析 頂多止於物象的某種程度/狀態之分割解析，完全無法憑此 找出基本要件/原因。惟有藉由 中國概念的綜合辨識，綜合 真正意思是指"內綜合"，亦即 對事物的整體研判 eg因反索解/辯證論治，方能把握 基本因素/原理。

     雙方思路 大相逕庭。基於"外部&分析"，西方必然便有心、物二分，理、象二截。反之 由於"內部&綜合"，中國文化 也注定走上 心、物also理、象一體。知識，依不同方法/前提，遂有不同結論，豈有說一翻二瞪眼、一定是誰對誰錯。但，西方以"外分析"之犀銳，得以建造一無機、堅利的近代機械文明，睥睨全球，這也是不爭的事實。只是，現代科學證據顯示，宏觀方面如 大爆炸宇宙論(Big Bang theory)，微觀方面如 量子力學(Quantum mechanics)，現實世界越挖掘、卻似乎越接近 中國路線。況且，"內綜合"之磅礡 而能發揮無窮潛力，展望人類未來願景，期待另造一有機、日新強盛的機體文明。

     接著，採用 文化淬取去捕捉中國人特長。猶如上述，"內部&綜合"之一統 乃假定客體(ie 具有邊界的目標事物)及其內部歷程時間 是真實存在；苟有外部空間 無非乃更大客體內部之事物，空間不空。治學方式 主要透過"內綜合"去把握事物  以求其理/因，並闡述在不可逆時間中之生成模式。據此，當探索 世界存在的基本特徵，肯定看到 心物/理象 即世界的實質/表裡，乃(理氣)一體(體用)不二，怪不得 中國賢哲多有宇宙物我一體之洞察。世界的形式 乃<易經>垂象的結構，<繫辭傳>「易者象也」； 「易一名而含三義」(東漢 鄭玄)，簡易、變易、不易，彰顯<繫辭傳>「天地絪縕，萬物化醇」之非決定性、不確定性、連續性的復雜(Complication，非指 複雜Complexity)。

     先秦諸子競起，儒家賢哲欣見在 人、自然之上，猶有超越。憑著"內部&綜合"的會通，參透現象(象)以求 宇宙物我(凸顯"現象Phenomena、實在Reality" 以及"心靈Mind、 物質Matter"一體聯繫)之形上 ；參透到極度，超越遂以萬物之本元的姿態呈現。文化思想言之，此即天，形上之天、超越之天 更進為 義理之天；立象以盡意、設卦以盡情，若用圖說，太極 又是"天"概念的代名詞。天(超越)其指涉意涵 揭發宇宙物我 求存臻善的本性，國學經典多以正面文字表示：德、善、仁，也奠定：超越=天=至善。後人元極一詞，便指萬物的本元，也用以指天。


按：請讀者同時參閱 拙作<第五科學革命> p.386。

中醫的科學革命(4c)

淺談中醫的科學革命 ............



4.3 文化斷層~中國何去何從？


1.不同的世界夢

    別說中外、更別說古今，事實上，至今未曾有人真正了解中、西文化之異同。正統中國人(注：大陸中國人 大都不是正統中國人) &西方人 彼此到底各走什麼不同的文化之路？又到底各懷抱什麼不同的美麗願景？這點，人類歷史數千年了，卻迷茫者居多。

      雙方相同之處，就義涵言之，文化皆為他們 生存、進化的手段，猶是圓滿的手段(Means of Completion，only 三維文化)；不同之處則在 文化義涵的取向，彼此方針迥異 相背而馳，卻相互輝映而攜手共寫 人類最最驚嘆的壯麗故事。各別地，單看中國or西方文化，你我固然會 看到二者的珣爛；但併攏地，把二者一起察看，肯定會讓大家驚嚇不已，你我卻 看到鬼斧神工的奇蹟，與其說是人類的傑作、更毋寧說是上帝的計畫！

      讀了我Blog許多文章，大家應該看出，西方文化取向是 回溯式(ie 化約型 Reduction type)，憑藉化約(Reduction) 以尋找基本原理 。採用外在分析法，借由拆解 現象(心物 /理象，二分二截)，將目標(Object) 分割為關鍵要項(組件&空間場景 )，然後追溯其(組件)因果關係與運動規律。因(Cause)是自變項(Independent var)，果(Effect) 是應變項(Dependent var)，知識(數學or科學) 的建模(Modelling)終為表述 原因决定结果的固定長鍊。目標，不管是 人(含 社會)、自然事物、or宇宙時空，到頭來還是探究該目標 在空間場景中簡單至理。

      茲舉數則實際例子，其一，符號體系；西方數學&語文，莫不屬之。數學(歐氏幾何)方面，眼花撩亂的任何平直空間結構，皆可歸為理性圖形，經由 幾何公理，最後通通歸為 點(Points)；語文方面， 眼花撩亂的情智表述，無不可歸為邏輯詞句，再經由嚴謹文法，最後也通通歸為字母。

      其二，科技知識；西方經典物理，乃化約型的最佳代表。眼花撩亂的感官物界，當可歸為合理的自然之書，經由牛頓運動定律(Newton's laws of motion)，都可得到最終解釋。法國數學家拉普拉斯(Laplace)據此提稱，把宇宙現在(Present)視為 過去之果&未來之因，有人(ie 拉普拉斯之妖)知道宇宙此刻 每個原子確切的位置和動量，便可用一簡單公式來展示宇宙事件的過程、過去＆未來。具體事件在生活中 唾手可得，譬如砲彈發射，知道砲彈之初速、 仰角、＆質量，便可用簡單公式來計算其高點及射程。

      其三，信仰理念；西方 回溯的思緒，催生了 精神回歸的強烈意欲。千餘年來，基督教在西方社會 樹大根深是文化的必然，經由聖經揭櫫信仰理念，歸信基督是唯一的救主。神的救贖，讓那 逐出伊甸園而被流放到“地上之城”(現象界)的人，終能 精神回歸到他/她的眞正家園，一個感官物界之外、榮耀光照的"上帝之城”(實在界)。

      在此，筆者要作一宣告 ：中國文化展現出來則是另一種 瑰麗景觀，它不是回溯式但卻與回溯式 對稱又互補；對稱又互補，竟然那麼巧妙完美，凸顯人之神奇、更是造化之神奇。

     

      無疑 中國文化取向是 前瞻式(ie 形成型 Formation type)，追索 形成途徑(反化約 Anti-reduction)以探求 日日新又日新的發展模式。採用內在綜合法，透過明辨、洞察現象(體用 /理象 不二)作為起手，來揣摩 繞有邊界(Boundary)的目標 的動態結構(機體整體&時間場景) 並推敲其互動樣式與變易形態(機體各部&因反)；還有披露 內在複雜的因果關係，就像"薛丁格之貓"(Schrödinger's cat)，因果乃一 不定聯繫。目標，標榜內在至善 以求盡善盡美，不管是 人(含 社會)、自然事物、or宇宙時空，要旨乃摸擬並設計 該目標在時間歷程中的自強不息之演進型式。

      接下來，筆者將對 中國文化淬取，彰顯日日新又日新&自強不息，中醫就是一實例，加以介紹。

中醫的科學革命(4b)

淺談中醫的科學革命 ............



4.2 西方文化：銳利而誰敢攖其鋒


深入明辨 伽利略、牛頓、法拉第、愛因斯坦等四人論點，便可瞧出他們見解 略有不一(注：p46)；但總的來說，彼等描述的大自然之書(the Book of Nature)，確是等同西方文化淬取(ie無機、" 外部&分析"、心物 一元/二元)長久以來 所盡力形塑的真實世界(Real world )。

分別由本體論(Ontology)&方法論(Methodology)來檢視，頓時發現 西方正統科學(參考Blog文章：<三談中國科學~由比較科學(Comparative science)角度檢視!!>)，以 伽利略等四人論點為代表，果然是 西方文化淬取的投射。

本體論是探索 世界存在的基本特徵，無機 指世界的形式(Form) 為歐氏幾何 的理性圖板(Rational scheme)，顯示決定性、確定性、可加性(或疊加性)的秩序(Order)；心物 一元/二元 指世界的實質(Substance) 為 心(Mind) or 物(Matter) 一元，或，心&物 (Mind &Matter)二元。方法論是關於 認識世界的一般方法(General method)之論說，" 外部&分析"方法 乃假定認知對象(ie事物，由心、物 按理性形式而造成) 及其外部無垠空間是真實存在，物理學因此便一再分析 物質對象 (Physical objects)甚至細微到基本粒子，闡述在空間中因受力而作用的理性形式。

遠在古希臘羅馬，哲學歇力探勘 真實世界；世界版圖擴大，人、自然之上，猶有超越。憑著" 外部&分析"的銳利，分析現象以求實在(凸顯"現象Phenomena、實在Reality"二截)；世界分析到窮盡之處，終極(Ultimate)遂以 絕對、永恆、極限的姿態呈現，超越=終極。終極，若循心靈進路 向外推導，追溯到至精，就是超越性的至一 抽象神(Abstract God)，此即上帝存在的尋繹；而若將物質 一直往外切割，拆解到至細，就是基本性的至小 原子(Atom，物質的不可切割之最基本單位)。現代物理學早知猶有 次原子粒子(Subatomic particles)，也把最基本單位改稱為基本粒子(Elementary particle)，目前最艱鉅任務乃基本粒子&基本力之研究。

終極概念，是古希臘羅馬 最輝煌成就與最偉大貢獻，並促使西方以 終極為本且沿襲 "終極&秩序" 建造其知識體系；並且，前沿知識是順著 終極、自然、人 相繼為認識對象，一路蜿蜒發展下來。

古代哲學的重要領域，乃思辯以尋解 世界終極及超越性問的題，譬如：柏拉圖的創世者(Demiurge)、理型/共相(Ideas/Universal)，亞里斯多德的第一原動者(Primary Mover)、型質(Form&Matter)等，莫不是"終極&秩序" 的產物(注：p81 )。16-20世紀 ，玄思凋零了；自然科學接棒而起，透過實證來探求 物界實存及秩序性的問題。譬如：牛頓古典力學(立足絕對)高舉 絕對之萬有引力&相對之三大運動定律，愛因斯坦相對論(立足相對)標榜 絕對的單純和諧(Simplicity&Harmony)&相對性原理(Principle of Relativity)，仍然都是"終極&秩序"的產物(注：p137)。

21世紀，自然物界科學沒落了；新進知識 傾向以人作為主體，更精深考量民生、人權、性命等的社會科學與生命科學 料將受到注目。面對"終極&秩序"，後現代的學者正遭遇最大挑戰與最大機會。

真實世界，更準確地說，現實世界((Realistic world )，卻未必是如西方文化所描繪的世界 。而且 根據越來越多科學新知(eg 高能物理學、現代宇宙論j)顯示，證據確鑿，已經可說絕對不是西方文化所描繪的世界了。

不過，話說回來，西方文化所開展的無機世界、唯物(心) 一元世界or心物二元世界、" 外部&分析"世界；簡言之，那就是一個銳利強大的機械世界。數百年來，因此打造西方列強、也成就現今 美國霸權，誰敢攖其鋒！


注：拙作<第五科學革命>