(原載於《第五科學革命》，2010，台灣商務；但15年來，別說華人世界，即使全球科學研究也卡於現代基礎理論的困境。融存有入化生，何其之…..！)
一、介紹
本宣言「中國」一詞也指文化中國，籠統地講就是華文世界；而「中國人」當然也有其廣義解釋，凡炎黃子孫皆屬之。藉由本宣言，筆者斗膽表示：經過百年的沉澱錘鍊，新興儒學扮演中國科學的先鋒正要開始邁步。這是中國科學革命的擲地先聲，也是二十一世紀中國人日新又新的序曲。
中國在宋、明之後，儒學衰敗。滿清末年，歐美挾船堅砲利入侵，以儒學為核心的中國文化更不禁棄甲曳兵，而中國頓墜為知識的沙漠地帶。當時有識之士大為驚覺，曾國藩提倡「主以中學，輔以西學」，張之洞強調「中學為體，西學為用」、「中學治身心，西學應世事」。爾後國人競採西學，走上一條「中體西用」的百年之路。
民國初年，五四運動呼喝中，陳獨秀、胡適之高舉科學和民主，更有喊出「打倒孔家店」。當代新儒家約莫相當「中體西用」的儒家學派，先有熊十力、梁漱溟等，繼之又有張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀等起而堅守「中體」的道德意義，也接納「西用」的科學和民主，認同科學的普世價值。諸位前輩口中的科學，指的就是西方理性科學。它本是西方民族透過他們特有的宇宙觀與方法論來對外在世界所作的詮釋，竟被拱上「科學無國界」旗纛下的至尊典範；而儒學遂被侷限為人學，窄化為一門道德學問。近百年來，正是科學的高峰期，卻是儒學的低谷震盪階段。
事實上，儒學自有其科學一面。本宣言揭示由儒學出發，浩大邁向泱泱中國科學之路。
二、現代科學的盛世風情
何謂科學？科學即是知識。狹義解釋的話，它原指理性知識。廣義來看，凡借助數學（或其他演繹/辯證的推演推理數符）以及試驗（或其他歸納的鑑測觀察）共同證明符應自然法則的知識，就是科學（以物理學為代表）。
於是，現代科學不折不扣就是西方科學。它是由西方文化的本質所衍生出來，是理性的科學，也是存有的科學。伽利略的地域力學、牛頓的古典力學、法拉第（與馬克斯威爾）的古典電磁學、愛因斯坦的相對論，還有量子力學以至現代高能物理（經驗觀測的機率等現象除外），莫不屬之。它以無比崇高威勢，躍為全球共奉圭臬；由它遙遙前導的工業社會，也成為現代文明盛世風情的標誌。
猶如整體西方文化，現代科學（西方科學）的本質同樣也是：終極（Utimate）、存有（Being）、演繹（Deduction）。科學以終極為本，欲於外在世界（External world）中探索真一、絕對、基本的對象，並以此為總原理來說明整個世界。整個世界的最高終極，乃是上帝；至於自然（物質）世界可藉由切割（Fragmentation）以求終極，無疑便是基本粒子（正統屬性應為質點，Particle），以及基本力。
現象和實在二截，感官現象是短暫多變，為虛幻。科學要把握的是存有的物理實在（Physical reality），是永恆的、不變的，為實際存在，包括：物理實存（存有者）及其秩序運動（存在活動）。心、物二元，物理學專門探詢物界，是物體和空間的知識，表述物體（物理實存）於外在空間因受外力而進行運動（秩序運動）。時間故此專指可逆的運動時間，為距離除以速度的度量，只不過是物體和空間的產物。所以，真實世界是無時間性（Timeless），而含攝過去、現在、未來的不可逆的歷程時間僅是感官幻象。
科學還採用演繹方法，在終極和存有的基礎上導衍出森嚴的物理學說，進一步有條有理建構出堂皇的機械論世界。幾何學涉及空間的理性圖板（Rational scheme），便成為最佳演繹工具，透過幾何的協助，可以循序推導形塑理性知識。古代希臘羅馬哲學乃賴「宇宙幾何化、幾何形上化（命題化）」來落筆，至於物理學更憑「物理幾何化、幾何計量化（代數化、微分化）」才得以集成。
壯哉科學，偉麗又相扣！反轉過來，生物學則可化約為化學，化學也可化約為物理，物理還可化約為空間、基本粒子與基本力，以及自然法，最後再化約為終極與存有。
數百年來睥睨全球，現代科學目前正處於盛極將衰的高原期。
三、中國科學一條異彩道路
誠然，中國文化以儒學為核心，儒者孜孜不倦的便是搜覓涵蓋「天」（超越）、「地」（自然）、「人」（人界）的一貫原理。出自儒學，中國科學當然也以此為目標。
儒學是繼承三代文化而來，孔子稱「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周」。自古儒者矢志鑽究天地人的統一原理，《中庸》就講，「可以與天地參矣」（天地人三）；《周易》也說：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」到了漢朝，武帝和董仲舒的獨尊儒術，就是一套天人感應下的統一社會理論。宋明時期，由周敦頤的《太極圖說》建造出自然萬物架構並繼天立極（天道人極）；爾後程朱理學（性即理）和陸王心學（心即理），分別各是一套天人合一的統一自然理論。二十一世紀中國人苟能承先啟後，就可挺身再接再厲建立一體生成的統一宇宙理論。
作為中國文化主流，儒學始終彰顯一體生成的宇宙觀；實在與現象是無間，心（理）與物（氣）是一源。實在與現象不是二截而是不分，心（理/邏輯）與物（氣/物質）不是一元也不是二元，而是不離，理生氣並於氣中（此即：邏輯於物質中，規格於器具中）。中國科學是心性（此處心性指心性論的思維型式）的科學，由儒學而萌生。因此，它還含具歷久彌新的儒學本質：人本、化生、因反。本質決定中國科學發展方向，預期必能開拓與西方科學並駕齊驅又相互輝映的一條異彩道路。
只有像西方科學探詢終極，關注外動等等，才能產生現代物理這樣的知識。反之，中國科學以人作為根本為範本，聚焦於客體的內在世界（Internal world），設法尋求客體的本源和結構邏輯（有機法則），並以此為經緯來說明客體的結構單元與內動歷程。若說西方科學（現代物理為代表）主要即是外動力學，那麼中國科學（包括中國特色物理）則關注內動學說以及其意義與效用，最終凸顯攸關客體的歷程時間、結構邏輯、內動力（本源）。請大家注意，由「外在世界」定義，空間和物體是實存且二分，時間是運動時間。若由「內在世界」定義，內動不息，時間可視為歷程時間，空間為內界空間，空間不空。
存有科學幾乎把世界看成一無機世界，「歷程時間」為虛幻。所以，生物學可以化約為化學，再化約為物理；然後又是物體空間運動，又是外動力在主宰，於是生物問題最後統統還原為物理問題，而生物方面的科技循著西方學理就會被大力束縛！中國科學標榜化生的知識，放眼為一有機世界，那麼生物科技循著這一不同學理之路才可大突破，而關於生命其演進生成的有效操控也才較有可能。中國科學主張歷程即實存，不止生物，甚至小至粒子、大至星球，乃至整個守宙，都是錯綜覆變一體生成而來。存有不變，終極單純而不滅，故能永恆。化生則強調生生與新新，事物由低等而高等，由粗陋而精密，求全達善以至完美結構（穩定結合）故能長久。中西科學之理想願景，完美vs.單純，各有千秋！
《周易》暗藏的因反覆變與應對推演，可視為一套思維型式；舉凡思想學説（如天人合一）、中算（如弦圖推演）、藝文（如平仄對偶）、建築（如平穩對稱）等，都受其影響。宇宙苟能由外在世界觀的秩序和諧來立論，演繹推理方法當然很好。但大爆炸宇宙論（Big bang cosmology）顯示內在世界化生結構的說法更為貼切，況且弦論（String theory）揭櫫高維空間 不就是內界空間的空間不空，還有量子力學（Quantum mechanics）所展現一體生成（全域性 Non-locality）、流動不居（疊加態與互補性、機率性），以及熱力學隱含的不可逆時間（歷程時間）等等；這些問題，也許引用改進的因反推演會更有幫助。
站在西方科學的肩上，中國科學有機會看得更高更遠。
四、結語
幾世紀以來，理性科學一枝獨秀。但存有知識已無法十足說明整體世界，晚近的證據和論説（如：大爆炸宇宙論、量子力學）似乎都暗示吾人所身處的，更接近一個一體生成的化生宇宙。
融存有入化生，這無疑是中國人的再次提升。採用中國科學這種融貫觀點來詮釋整體世界，也許可為二十一世紀人類知識突破找到出路。
抱持興奮心情，期待中國科學的誕生！
周哲水 筆於臺北2010.05.10
