天學~~~問&答(q&a)之二：超越助成燦爛科學

天學是科學嗎？ 為何需要探究天學？ 人類真能藉由天學而飛進？ ..................？

    大約在兩千五百年前，地球上若干地區由於文字的傳佈&發展，理知昂奮。堪為人文揚升 創造條件，"超越"觀念由是煥蔚以致三維思想奠基，主要有：歐洲希臘哲學、南亞印度佛學、中國先秦國學。

    筆者一再強調，三維文化無法真正認識超越，但卻能進一步把握自然規律，助成燦爛科學知識。較之國學(尤指儒學)，哲學與佛學(印度佛教)都是二分宇宙觀，確是更容易辨識出流變、不變的形下現象&形上本質的區別。然而，中國儒家&歐美哲思 二者又因立極(指：太極&終極)而堅守存在價值，可以推動現今中、西雙方墾殖化生&存有二大知識沃野。反之，印度佛教立定空寂(以自然為本)，森羅萬象到頭來無非歸零，雖說印度乃是最早少數瞭解"零"的概念的國度，遺憾難以據此建構一競新意義的知識體系！

    兩漢之後，儒術僵化，窮於應付彼時世局劇變。玄學興起，特別是佛教廣傳，帶動新思維，中國人得以藉由本末體用、性空無我等的範疇及辯析去探求本體空無，去體貼超越。若此慎密論說，透體入微，還真不是儒學所能企及。怪不得唐代圭峰禪師(號宗密，華嚴宗第五祖)在《原人論》會講：「推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了」。歷經魏晉到隋唐的長久淬煉，中國人終把佛、老(玄學思路)的超越(含：議題範疇&辯析技巧)心得澈底融入儒術。於是，宋明理學遂能以自然人為本，究際通變，高舉實有卻虛靜之一理，取代本體空無。由周敦頤率師喊出「無極而太極」，兩朝風起雲湧，堅持理氣一體化生，打造「體用一源、顯微無間 」的知識殿堂，傲為當時國際先進。

    可惜的是，宋、明之後，理學不知與時俱進，無法超越(理)又超越(理之理)，反由空疏跌入沉淪。陽明學本來是一條向上提升的大路，請參考筆者<王陽明Vs愛因斯坦>(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=609849)，殊感荒謬，後人(尤指遺老)竟曲解斥之為「亡國之首」。清朝初年，掀起了一股崇實黜虛之風，儒學(含理學)倒退，被窄化為專講人倫道德的學問，中國文化從此斷層！清末民初，西學東漸。西方文化以終極為本，秉持特具能動的超越觀念(這又遠非佛學所能望其項背)，而由西學超越助成的科學&民主，更是當前世界之冠！今天，中國文化何止斷層，根本就是支離破碎，中國人幾可說是一沒有現代本土文化的民族！

     西方文化在古希臘羅馬時期，採用化約的字母文字&演繹幾何，建立存有&終極理念(指：希臘哲學)。愛智求真，致力探索超越性的抽象形式(最高為抽象神Abstract God，即：共相的共相 universal of universals，古代原子論 Atomism同理)，開啟了三維文化(惟一般世俗仍然束縛在二維文化中，依舊膜拜宙斯等自然神)。西方哲學藉助超越燭照自然秩序，也同步奠定形上的共相(超越)觀點，嚴謹邏輯全球首屈一指。中世紀(Middle ages)之後，西方人心智解放，自然思潮急乘超越而澎湃。近代數學如：代數、解幾、微積分........繼起，何妨說是西方人心思的共相的綻放；至於現代科學(物理為代表)的開拓，更可說是西方人對於物界的共相的發掘，透過原理、定律、公式........等來表述。定性進而定量，助成亮麗理性知識。

    中國文化(儒學為代表)在先秦便印染出化生&人本(Configuration)特色，秉具獨有宇宙觀&方法論。筆者再三叮嚀，中國人看東西(客體)，是聚焦在客體及其內部組構(內部世界 Internal world)，整個對象視為一體生成(有機)。西學與佛學則截然不同，是投注在客體及其外部廣延(外部世界 External world)，放眼皆是二分存在(無機)，自是易於認知超越。當我儒學和佛學碰撞時，吸收它超越的本體空無(含：議題範疇&辯析技巧)，終於鑄成宋明理學的化生自然知識。19世紀至今，我儒學(含理學)又遭逢西學大軍壓境，維新全賴消化它超越的本體存有(不能只看表面的數學&科學)，才有辦法另鑄燦爛的中國化生科學(此乃拙作《第五科學革命》立意)；預期媲美西方科學，再造21世紀中國人輝煌。

    走筆至此，也許只是一個想像(不喜歡就當笑話)，況且文化競合，地球人最後大抵也只會有一個至上目標。筆者因此斗膽告示，古有四大文明古國(古埃及、美索不達米亞、古印度、古中國)，繼有三大思想重鎮(希臘哲學、印度佛學、先秦國學)，今有二大文化陣營(西方存有文化、 中國化生文化；這還得看《第五科學革命》能否夢想成真)，未來應有一大人類願景(目標；筆者《天的懸念》的努力方向)！

天學~~~問&答(q&a)之一：四維文化的關口

天學是科學嗎？ 為何需要探究天學？ 人類真能藉由天學而飛進？ ..................

    文化是人類的進化工具，人類藉由優異的文化而成長茁壯！

    不同民族各有其不同的特有文化。一個民族文化的外型和內容，正可充作該民族領土大小&國力強弱的指標。不信的話，盡可遍覽古今中外，當知一個貧劣的文化，絕對造就不了強大民族。那就更別說一個由母猿帶大的人類小孩(泰山Tarzan的故事)，一旦缺少人類文化的孕育，落得一枚荒山野人。

    講到文化的外型和內容，前者指的是維度大小(即：二維or三or四維)，後者指的是體用強弱(即：符合性&功效性)，請參考筆者<今日，誰是文化大國？誰是文化強國？>(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=629699)。不同文化彼此爭妍鬥豔，先是看其維度大小(作為領土大小的指標)，繼之看體用強弱(作為國力強弱的指標)。若拿中西文化來比較，雙方------以中國兩岸&美國為例------都是三維文化的文化大國，旗鼓相當；但西方文化的符合性&功效性全球披靡無敵，美國因此是文化強國，而中國兩岸則是文化弱國。

    約莫一萬年前，新石器時代到來，也萌動"自然、人"的二維文化。那時候，惟人可畏(想一想可畏惟人)，人本身是問題所在，人己合一是漫長挑戰。落後族群猶會食人、獵首，先進民族(族群)則由史前聚落直驅古代都城(約四至七千年前)，仍有人犧人祭、人殉陪葬之野蠻陋習。二維文化囿於感官視聽，耳目所及止於事物表相，人不過是物人(初性)，神也只是物神(自然神&社會神，到後來，神祇多屬擬人神 Anthropomorphic God)。荏苒數千年歲月，盡是人類的野蠻愚昧時期。

    隨之，人類精神鼓翅， "超越"(Transcendence)觀念脫穎，思想革命轟烈爆發(約在兩千五百年前)，包括中國先秦國學和西方希臘哲學，建構了"超越、自然、人"的三維文化。分別檢視，中國文化是天(超越)、地(自然) 、人，而西方文化是終極(超越性的抽象神Abstract God，或粒子Particle)、宇宙(自然)、人；人道濫觴(人己合一以至義理/公義)，開始踏出人類文明理知時期的腳步。三維文化逐漸瞭解現象&本質的表裏關係，透視形下、形上，洞察人與物(自然)具有人則(知性)&物則(規律)。縱使如此，人類知性仍無從認知超越，僅能把握自然規律！中國的天人合一以及西方的真理符應，其實非關超越，奈何只是一條知物以致制物的途徑(只是地人合一，不是真正天人合一)。所以，三維文化雖然不再有食人獵首、人犧人祭、人殉陪葬的野蠻行為，依然會發生戰爭、屠殺、侵略等暴行。

    21世紀，是人類再進化的轉折階段。筆者"天學"揭示真善美之至微，遙指一道"Y、超越、自然、人"的四維文化的關口，預告邁向人類燦爛頂尖時期。此處"Y"是一代號，筆者將來會在<天的懸念>中擇要闡述。但有一點先要鄭重申明，惟有深刻體貼"Y"，方能充份認知超越神妙精義；到此，人類也才有辦法真正做到天人合一，更貼切地說，新板天人合一！四維文化凸出新人類(神性)，擅長創新，知物以致造物；天人心身一貫，天是真善美之至微，戮力追求真善美，知天達天。新人類心身同步逼近真善美(那麼，新人類壽命150歲就不是難事了)，四維文化當然就是一科學頂尖、強調和平的文化。

    最近媒體常報導一些西方科學家意見，認為外星人會危及地球人。不過，依筆者看法，能夠登陸地球的外星人至少具備四維文化背景，是一科學頂尖、強調和平的族群，豈會胡亂傷害地球人？事實上，偉大科學家已經死亡。今天，西方科學家不少是浮言之輩，連最基本觀念，如：何謂空間、時間...... ，都搞不清楚，遑論其他！至於眾多中國人，動輒競把浮言當真理，怪不得兩岸迄今仍然是技術、科學、甚至文化的跟隨者！！

天學~~~給全球人類一個美麗願景

筆者<天的懸念>揭示"天學"，立意給全球人類一個新的、美麗的願景 ..................

   <天的懸念>&"天學"的構思，經已大致完成。筆者一直強調"天學"是一門科學，理應等到事證收集更為齊全、等到實驗更有結果，才會鍵筆著書。

    驚濤駭浪！今天，確是一個失落、困頓、崩解的年代。一者，能源、氣候、生態、‧‧‧等漸形窮騫窘迫，問題越為嚴重。二者，中國(尤指中國大陸)與西方世界(及其外圍組織)的政、經關係益發詭異，而軍事矛盾特別刺目。眺望未來，全球人類面臨空前變局&危機。

 

    底層去探淵！二戰之後，美國身處亞太地緣更接棒充當西方老大&世界盟主；她吹響現代西方文化的鼎盛，也預告西方文化盛極而衰的無奈。西方的沒落是歷史的必然(德國學者史賓格勒O. Spengler著有《西方的沒落》,1918/1922)，直到羅馬俱樂部(Club of Rome)1972年發表《增長的極限》，大家才慢慢體認西方的極限近在眼前。

 

    西方的極限，說穿了即是理性的極限。科學明顯出現高原期，後科學(後現代)悄悄來臨。反映到國力上，20世紀80年代，次理性地區 ( 日本、東歐，註：拙作<經濟獨白>披露人類乃從公有制、國有制、私有制、自有制，一路拓展挺進)率先走下坡；到21世紀10年代，核心理性地區(西歐、美國)也劇烈震盪轉折向下。再講得白一點，這其實是西方文化的極限！這時，人類心智阻斷，理想閉塞；面對人類未來許多大挑戰&大突破等，人類卻自己拋棄了自己！

    但今天， 全球也沒有任何一個文化可以取代西方文化。西方文化是一非常深廣(大&強)三維文化，其內容瑰瑋，依舊是全球之冠。那怕中國文化(以宋明理學為代表，不然中國又豈有什麼文化！？)，卻是大&弱的三維文化。 中國清朝初年迄今，文化斷層，儒學被窄化為人學！現今中國兩岸四地，根本是西方文化的跟隨者(註：中體西用)，絕無條件取代西方進而帶領全球人類邁向未來。

 

    天學，站在科學的新高，也站在人類的新高。它穿越天(超越)、地(自然)、人(人界)之上，給全球人類針繡一幅美麗願景，以期取代西方並打造新人類理想國度！
 

天學~~~第一科學

天的懸念指向一門與"天(超越)"有關的科學知識，姑且為"天學"................

    天的懸念所引伸觸類，可以建構一門與"天(超越)"有關的科學知識，姑且稱為"天學"(乃傳統儒學"天道論"領域，從科學角度即為"第一科學") 。

    中、西文化各為恢弘壯闊的人為體系，彼此又成一鮮明對稱&適切互補 。西學以哲學/科學為代表，在古羅馬希臘時期落成存有&終極理念，繼於中世至今，逐步建立經院哲學(神學/超越理論)與現代科學(存有自然理論，西方物理為代表)。20世紀中葉，現代科學漸次分裂，形成正統科學vs異端科學的分歧(見 http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=613462)，走入了後科學時代(由藝文、建築等部門來看則稱後現代)。後科學時代的特徵，是非理性一面的揭露，也就是統計機率等應用在科學諸領域中；20世紀後期，西方社會科學理論(如：經濟學、管理科學)因主觀性、機率性、非線性等的介入，尤能大幅進步。千年憑覽，驚覺西方存有知識之路，竟是由超越(天)、繼之自然(地)、爾後社會(人) 。

    中學乃以儒學/理學為代表，在先秦時期確定為化生&人本(Configuration)型式，到了漢朝&宋明，先後發展出漢朝儒術(社會理論)和宋明理學(自然理論)。明末清初的時代格局中，宋明理學無以為繼；甚至，受到崇實黜虛的打壓，被侷限為專講人倫道德的學問。拙作<第五科學革命>述而不作，指出一條宋明理學與西方物理的集成方向，當可墾殖"融存有入化生"的化生自然理論。另外，<論語>裡面，孔子說："知我者，其天呼！"但子貢也說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。"兩人說詞，恰好印證"天"在中國文化各個時期都居重要地位，但卻一直未嘗扮演首要地位。未來，敝人認為在化生自然理論充分發揚之後，中國文化應會全力揭櫫"天學" ( 超越理論)。宏觀鳥瞰，由此可知中國文化化生知識的探索，反是由社會(人)、繼之自然(地)、然後超越(天)。

    至此，中、西文化皆已充分闡述，人類三維文化得以圓滿完成。百尺更進，四維文化便可開始萌芽；<<新人類宣言>>預告人類世界的最大革命，乃是人類自己身心的革命！置身四維文化體系，非但知信合一&知行合一，人類尚能克服精神和軀體的隔閡，達到身心合一！一旦進化到了這般水準，人類當然就能夠克服戰爭、氣候、能源、滅種等危機；講求和平，追求真、善、美的蔚然煥燦，新人類族群於是誕生！最近媒體曾經講到外星人，報導科學家說外星人會危及地球人類。其實，能夠輕易抵達地球的外星人，至少具足四維文化的水平；那麼，這種外星人該是屬於和平族群，地球上人類(不論三維或四維文化)理應不會因此發生安全問題。

    不錯， 天學的攻堅，旨在穿透天人之際，明察性命原理、宇宙理氣、生死鬼神............等，以期在更高的演化層次上，達至知行合一、知信合一。接著，借助工具(如：科學)的革命，特別是人類自己身心的革命，提升精神和軀體的功能，終於新人類脫穎而出。 新人類必然身心合一，進而猶能追求新版"天人合一" 。

    最後要特別提一下，不少機構盛情拳拳，邀我寫稿、演講、開課等；但由於個人因素，實在無法應邀，謹此再三申謝並致歉！

一封寄給上萬名大學教授的e-mail(萬人書)

最近，我給兩岸四地等約百所大學的自然&社會科學、以及文史哲的上萬名大學教授(含講師至副教授) ，分別寄發一封e-mail .................

    最近一年來，我給台灣、大陸等約百所大學的自然&社會科學、以及文史哲的上萬名大學教授(含講師至副教授) ，分別寄發一封建議大學和高中學生必修宋明理學並勾勒中國科學遠景的e-mail。

    這封e-mail，是我<<致教育部和立法院教育委員的一封信>>(2011.07.01)的副本，該信內容與我Blog裏<<致台、港、大陸等地教育主管和家長的一封信>>(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=613779)大致相同，主要闡述修習宋明理學可以擴大視野，全覽中西基礎學理、方法論&宇宙觀，肯定有助 21世紀尖端科學的研究發展。

    我很高興，拙作<第五​科學革命>還只是關於中國科學革命的言說，但給橫跨十多學科的上萬名大學教授分別寄發e-mail的舉動，經已構成一歷史事件。不論該事件影響是有是無、是大是小，足可看做是中國科學革命的起義首發(哇，台灣首發)。當然，兩岸的大學裡面依然瀰漫西方科學中心論的氣味，可是仍有許多教授對我e-mail積極作出正面迴響，讓我頗感欣慰。不過有一點倒令人有點訝異，中國大陸一般看似民族主義高漲，意外是其主流學術圈子較之台灣卻更加西化頃向。

    中國&西方(歐美)皆具博大的三維文化，不同宇宙觀&方法論各自開拓不同學理疆界。大框架上，雙方沒有誰對誰錯甚至尚可相容互補；知識進階上，彼此觀摩修正還可精益求精。各因其文化本質，西方專注於"外部&分析"方面，而中國自古是走"內部&綜合"之路。今天，西方"外部&分析"早已到頂，且新近大爆炸宇宙論(Big bang cosmology)展佈宇宙生成畫像，在在透露中國"內部&綜合"途徑更為逼近真理。

    拿物理學來說，西方(正統)物理本是二分地針對外部空間(非物質)&物體(物質)的運動論述(空間&物體)，分析以求實存，到最後可歸為：空間、基本粒子、基本力、以及運動法則。西方物理故為存有物理(Physics of being)，力學是最佳典型之一。然而，爆炸宇宙若屬事實，宇宙整體(Cosmological unity)極可能便是一體的物質系統 (Material  system，不只是物理系統 Physical  system)，空間也是宇宙整體的一部份，空間非空、空間亦物。那麼，基本粒子的探求恐怕是一場夢，基本粒子即使存在也不是人力所能尋獲！於是，異端理論次第冒起，大都研究一具有邊界慨念(Boundary)之物質系統的變動情況，現代西方物理因此陷入分裂。晚近還可以發覺，低能凝態物理訴諸"內部&分析"(注意！非"外部")，反可為高能粒子物理提供借鏡(本來嘛！整體宇宙本是一個具有邊界的物質系統)。

    中國式物理將依一體化生型態來鑽究歷程時間&事物內部的變易(時間&事物)，強調"內部&綜合"，可稱之為化生物理(Physics of becoming)。化生物理(請別忘了"融存有入化生")的沃野非常寬廣，我相信有志中國人不難找到一塊他中意的學術園地，順利耕耘豐收。沿着這一條路走去，何止是1-2個、或者3-5個諾貝爾獎而已，未來收成一定遠超過幾百、幾千個諾貝爾獎的價值。

    其實，理學在宋、明之後，苟能突破空疏而向上提昇，中國早早就能結出自己的化生科學(Science of becoming)碩果。也許歷史非得曲折前行不可，才先叫中國人受盡"外部&分析"的百般磨煉。明末清初，理學由空疏而沉淪，中國文化出現斷層，儒學(含：理學)被窄化為人學(注意！中國文化斷層=儒學被窄化為人學)。儒學原乃追求天(超越)、地(自然)、人(人界) 合一(猶如現代物理"萬有理論" Theory of everything)，三百多年來，受到崇實黜虛的打壓，竟被侷限為專講人倫道德的學問。

    化生科學視任何事物皆為一體生成的有機系統(機體) 。不止生物，甚至小至粒子、大至星球，乃至現實宇宙，都是一體生成；並且，機體藉助生生與新新，由低而高、由簡而繁、由粗而精以致完善結構。當初，化生科學理論倘若真的誕生，由道入術、由體開用，中醫相信會是第一個引爆科技革命的領域。人類文明史上，中醫非單歷史悠久，更累積了無數實踐經驗與典籍， 一旦革新再出發，其貢獻無疑超過西醫。可惜數百年來，中國化生科學杳然無跡，中醫也裹足不前；在現代西醫耀眼光芒下，中醫幾乎已退到被人譏為巫醫的地步。

    大(善)醫治未病，小(良)醫治已病(我對「聖人不治已病治未病」的詮釋)。今天，西醫是小醫治已病；然而中醫治已病是輸給西醫，治未病則還差得遠，被譏為巫醫雖說過份，但退為小小醫應該不算苛責。我知道兩岸四地很多學者專家致力新中醫的發展，特此建議大家務必採取宋明理學一體化生("內部&綜合")的宇宙觀&方法論(體用一源、顯微無間)，別動輒又偏向西學解剖式("外部&分析")唯心/唯物立場。惟有如此，化生科學原理才可深切透澈，而中醫的革新才有機會大突破。

    至於在社會科學領域，特別是在經濟學、政治學等學科。中國知識分子同樣宜從"內部&綜合"登入，融存有入化生， 一定能夠看到無限空曠、足可開疆闢土的學術處女地。我部落格<<淺談中國社會的民主化>>一文(http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=631157)，另外，舊作<經濟獨白>一書，都可以略窺端倪。我更加期盼相關領域的大師級教授、大志人士，站在西方巨人的肩膀上，看的更高更遠，來為中國人圖繪明日美麗願景。"西化"走出去、再"中(國)化"走回來！力促中國科學革命由星火而燎原，繼之勇敢點燃中國的新啟蒙運動&新產業革命，指引中國人去創造一個和平、公正 、先進的盛世。

    長久以來，" 中國人"三字一直是我心頭的自傲，卻也是我心頭無比的刺痛。眼見中國科學革命漸露曙光，明日中國人終於有機會昂首躍為地球一等公民；漆黑中等待黎明時刻， 在此與大家共勉之。

按：西方標榜"外部&分析"，分析以探其外，才有一元(心or物)、二元(心&物)的爭議。中國則依"內部&綜合"論事，綜合而察其內，根本不會陷入一元、二元的困擾；反之卻主張理(心)氣(物)一體，理(心)在氣(物)中，也就是說，規格在器具之中、邏輯在物體中。(2012/6/2)

 

淺談中國社會的民主化

中國社會無法單純地仿照歐、美的民主制度，那是專屬西方的秩序社會/無機民主 ...........

    面對西方的挑戰，中國人得奮力求變求強，不只跟隨、模彷，尚要消化&批判。更要立足在西方卓越之上，既吸收其精粹，同時又積極揮揚中國文化本質；繼承並創新，敢攀人類文明新高，走出一條更先進、更美好的大路。精神面應該如此，社會面也應該如此；自然科學應該如此，社會科學同樣也應該如此；科學探索應該如此，民主實施(民主化)當然也應該如此。筆者絕非政治學或社會學之士，此處僅就文化融合一隅，針對中國(兩岸四地)之民主化，略抒陋見。

 

    中國文化本質強調萬物化生(Becoming )，着眼內部世界(Internal world)；凡事物皆是機體，乃一繁複 (Complexity，其內部"互動因反"是最基礎運行方式) 之型構 (Configuration，"人"是最典型參考範本) ，生生不息&新新不停。中國人自然觀念是如此，甚至中國人的社會面向，尤其政、經領域的法制規章，自古莫不循此特質而擘劃訂定。譬如：政治，西方講的是平等(秩序or無機)體系，人依秩序法則(如：人人平等)+合法領袖，形成秩序社會 (民主法治的根柢) 。中國講的是親等(倫理or有機)體系，內部成員依倫理綱紀(如：人倫親等)+道德領袖，形成倫理社會(屬於倫理德治)。

 

    所以，西方傳統講求合法領袖(&政府)，並視之為必要之惡 (Necessary evil)；中國社會則推崇倫理德治，道德領袖(&政府)乃必要之善。倫理德治最大優點，是藉由錯綜層疊的倫理關係之緊密互動(重親等而不重平等)，來強化整體社會的凝聚力。且看四大古國，至今獨中國能倖存；中、西千年憑覽，羅馬帝國亡後歐洲分裂難合，但劉漢覆滅卻仍不影響中國的一統格局(同理， 迄今儘管諸多共產/專制國家紛紛垮台或變色，惟有中國大陸雖地大物博猶能一黨專政)。而最大缺點是，小從一家/族之父兄、到一里/村之長、乃至到一縣/省之官、最後大到一國之元首，一定要是無私的道德領袖(賢能)；可是這點在現實社會真是極其困難之事，以致甚易造成特權濫權&壓迫欺害。

 

    鑒於人類演化趨勢，小我(如：個人)自立自強&大我(如：國家)策力策進，自古以來雙雙皆一路由低走高。王權之後，人權是不二選擇，民主乃是當前最佳模式(未來會有更好的體制，他日另文討論)。許多亞洲國家跟隨歐美腳步，採行民主化；但因傳統多偏向倫理社會 ，以致粗糙地實施民主化反傷民主真諦，扭曲選舉精神，難禁政治領袖(及其親屬)威權統治/貪汙枉法。民主政治因此異化為家族政治、幫派(派閥)政治、動員政治、作秀政治等，就像台灣，民主也只是一層表象。

 

    亞洲尤其中國人要實施民主，就要深究"融民主入倫理"/"融平等入親等"(融存有入化生)，得對政黨角色、政治人物、選舉活動.........等，嚴格立法規定。惟有大力約束倫理&親等的串連，強制ㄧ後天賢能的環境，方能結出民主&平等的果實！譬如：1. 政黨應該只是共同屬性的政治人物的一種公會/協會組織；它是政治人物論述、發聲、參選等的工具/渠道，猶是政治人物的管理機構，還定時記錄/考查政治人物的公、私資料，方便人民選賢與能。2. 政治人物攸關國家&公共安全、大眾身家生命，是一特殊的特殊行業(志業)；他/她的財產、三等(?)親屬、學經歷、重要言行等，均須透明建檔，在他/她獲選任職期間(&期滿某段期間內)，其一等親屬皆不得參選公職。3. 選舉必需力求實質的公平正義；任何操作倫理&親等的舉措，都是違反民主精義，像宗親、同鄉、校友、以至族群的人脈動員，都該設限；而某一區域的選舉，也可能需要其他區域參與，像某地縣市長選舉，他地縣市居民也可投票，但比重只佔，姑且說，10%。

 

    總之，中國社會的民主化， 無法單純地仿照歐美的民主制度，那是西方的秩序社會/無機民主。中國人必須就人倫親等的優缺點，精心設計一套"融存有入化生"的倫理社會/有機民主。

 

 

三談中國科學~由比較科學(Comparative science)角度檢視!!

筆者斗膽揭示中國科學之路，並建議大學和高中學生必修宋明理學(哈！現代中國版的文藝復興)。對此，教育主管和許多學者來函提出卓見，個人部落格中也有訪客留下回應。幾經思量，實有必要另行撰文進一步加以論析 ..............

    本文是由比較科學(Comparative science)角度直入去檢視！

 

 

    大家都知道，有所謂比較社會科學、比較科學史、.....等，但沒有人講"比較自然科學"Comparative natural science)。因為大家堅持自然科學無國界，以西方科學為馬首是瞻；那麼中國與西方就只會有科學水平的低高(後先)問題，根本沒有科學理論的異同問題，則何來比較！？

 

 

    事實上，世人誇為無國界的現代自然科學，僅是西方民族透過他們特有的宇宙觀與方法論來對外部世界所作的單方面詮釋。原本是根植在西方土壤而茁壯成長的理性知識，不意竟被尊為四海皆準的普世法則。中國人倒是偏向內部世界着手，的確不可能自發產生類此理性學說(拙作<第五科學革命>p.387 圖 7-8 外在存有學理 vs 內在化生學理 )。

 

    西方自然科學(物理學為代表)從16世紀科學革命以來，一路大步發展。可是到了20世紀，進入了高原期，科學理論出現裂解，形成正統科學與異端科學的分歧。正統科學是繼承近代自然哲學而來(拙作<第五科學革命>p.101~134)，透露西方文化的本質：終極(Utimate)、存有(Being)、演繹(Deduction)。

 

 

    西方人的認知方式著眼于客體(Object 任何物體)及外部世界(External world)，物理便是一門物體及空間(外在廣延 Extension)的學問，致於時間不過是度量吧了(可逆的運動時間or無時間性Timelessness)。西方人還認為感官現象是假相， 物理學要求的是物理存有，為永恆不變的真實存在；故此，物體得一再切割 (Fragmentation)以求實存的終極質點(Particle)，便是現今所稱基本粒子；而物體在空間的運動，又可借助演繹來推尋，循此敷陳一機械論(Mechanism)的世界。這樣一幅正統科學畫像，牛頓-愛因思坦物理堪為典範。

 

 

    正統科學所描繪是一個二分&存有的宇宙模型，反映西方傳統對自然法則凸顯秩序(Order)的追求。但現實宇宙未必如此，大約19-20世記，西方人逕行就經驗物象諸如：溫度、壓力、輻射、光電以至天體等，進行深切實驗與觀測，探究一具有邊界慨念(Boundary)之物理系統(System)的變動情況。從實際數據結果，歸納出不同於西方正統傳承的異端科學知識，相繼為：熱力學(尤指：不可逆過程熱力學)、量子力學、熱爆炸宇宙論、系統科學(廣義)等；展示一個"近"一體創生的宇宙模型，造成西方科學明顯分裂。

 

 

     二分&存有的宇宙模型是西方長達兩千多年、從古希臘羅馬到現今，經過千千萬萬先哲通盤思辨的文化結晶；它既張揚物體如何能如此(How)運行，也涵攝物體為何會如此(Why)運行，自成一完整知識間架。

 

 

    異端科學訴諸經驗約定，沒有任何預設，只做事實陳述，確是更翔實說明"How"的課題；但似乎又流於個別性、片面性，無法用來說明整體世界，如：量子力學難以統合微觀與宏觀。尤其棘手的，異端科學隱含"近"一體創生的意涵，根本無法據以闡釋"Why"的議題，更別說獲得多數西方人的認同。愛因思坦因此非常排斥量子力學，哥本哈根學派人士也感到困惑，後來西方多位量子力學大師，譬如費因曼，還坦承沒有人理解量子力學。這點，不是所有西方物理學者都能洞察，那就更別說中國人了，多數中國人一定以為費因曼只是自謙或吹捧量子力學。

 

 

    不管怎樣子，異端科學確是更貼切回答現實宇宙關於"How"的問題，預期在21世紀勢必扮演重要角色。它處理非線性、非確決性、非靜態性的能耐，料將直接或間接影響到生醫、信息、材料、綠能、太空等領域的進一步發展。然而，異端科學無從自成一完整知識間架(欠Why)，只能在應用層次發揮所長，提升人類生活品質&技術水平。

 

 

    人類因理想而偉大，只有自成一完整知識間架(How+Why)又含具理想(真善美預設Presupposition)的科學體系，才配世紀領航！就像當初西方正統科學，大家可以看到，科學革命猶在蕩漾，緊接著啟蒙運動&工業革命，浩大崛起接踵而至。於是，日常生活中包括精神面(如：思想、藝文)、社會面(政經、法制)、物質面(貨品、勞務)，簇擁拔地飛躍。可是，異端科學缺乏充份條件，頂多促使人類物質面的一波創新。

 

 

    致於宋明理學標榜一體化生的宇宙模型，洋溢中國文化的本質：人本(or型構 Configuration)、化生(Becoming )、因反(or繁複 Complexity)；也是中國至少長達兩千多年、從先秦到近代，同樣經過千千萬萬先賢通盤思慮的文化結晶。它既張揚物體如何能如此(How)運行，且涵攝物體為何會如此(Why)運行，同樣是自成一完整知識間架並含具理想(拙作 p.254~255 圖5-3 中國文化自然理論演進概念)。甚至，前述"近"一體創生恰好是它的一個特殊、局部、粗簡的案例，它比異端科學可以更加合理地、完備地、正面地(特別對熵增)表述宇宙萬象。

 

 

    以上說辭難免會讓一般中國學者感到意外，完全無法相信。但大家不妨想想，第一，存在即是真理，中國文化的不滅存在必有不破真理，那麼，其精粹就一定有不凡價值！第二，若把中國文化(宋明理學為對象)跟西方文化(正統科學為對象)兩者精粹，包括：本質、方法論與宇宙觀等拿來比較，可以發覺彼此成一鮮明對稱&強烈互補。較之正統科學是存有科學，宋明理學倒是一套化生學說，還可進一步"融存有入化生"開出中國化生科學；那麼，存有彰顯永恆之真，化生則彰顯長久完善之美，雙方皆秉優異理想。

 

 

    第三，中國人的認知方式聚焦于客體(Object 任何事物)及其內部世界(Internal world)，事物內部空間亦為事物之部份，空間不空；而事物內部不可逆變動過程，則視為歷程時間。宋明理學便是一門針對事物及時間(不可逆的歷程時間)的學說。任何事物皆是一體生成的有機系統，邏輯(心or理)與事物(物or氣)不離，而整個內部"變動不居"也跟異端科學所揭露非線性、非確決性、非靜態性等並無二致。中國人對事物及時間說法早就投注好幾千年心血，<易經>乃最古一本時間之書(<幾何原本>為空間之書)，宋明理學對此經已自成一完整知識間架。

 

 

    既然如此，宋明理學怎麼早早不開出中國化生科學？筆者認為，中算在四元術、天元術、弧矢割圓術等面世後已達顛峰，更別說一窺現代數學尚可鼎助處理曲面、機率、突變等難題。更重要是，宋明理學在宋、明之後由空疏而沉淪，從此中國文化斷層，儒學(含宋明理學)被侷限窄化為人學。儒學原乃尋求天(超越)地(自然)人(人界) 合一之說(就像現代物理的萬有理論 Theory of everything)，但在崇實黜虛的名堂下，竟被壓縮成一門專講仁義忠孝的人倫道德學問。中國人只有回歸中國文化本質並站在西方科學(&數學)肩膀上，才能看得更高更遠。

 

 

    蘊蓄中國文化本質，宋明理學本身確是一龐大體系。內中眾多智者對於變動不居，對於天、地、人以及心、性、理、道等，敘說闡微，無疑都涉及科學意義的宇宙觀與方法論。譬如：變動不居(宋明理學襯托現實世界是幽微的、變動不居的量子世界)，王陽明、周敦頤等不乏明察之見，茲舉一二例如下。

 

 

    王陽明稱："花不在心(主體/主觀世界)外"。這連愛因斯坦都迷惑，"難道只有當你(作為主體)在看月亮的時候，月亮才在那兒呢"?既然變動不居，月亮就未必在那兒(拙作p.336~338)。類似情形，當你不在看台北101的時候，它可不一定就在那兒(想想紐約世貿WTC倒塌)！動&靜之外，周敦頤另對"幾"加以申述："動而未形，有無之間者，幾也"！"幾"類似疊加態(Superposition state)，薛丁格的貓(Schrodinger's Cat)在生&死之外，就有半生&半死(待斃)的情境(拙作p.332~334)。猶如一顆轉動的骰子，它正是一顆既1又2又3又4又5又6(注意，機率各為1/6)的骰子！

 

 

    宋明理學確是一龐大體系，筆者魯莽，建議意者先對中西文化驚人的對稱&互補有一廣泛了解(拙作 p.165, p.022~023 表 1-1和 p.060~061 表 2-1)，對理學高舉一體生成的自然觀有一初步認識(拙作 p.225~250)，並對宋明理學與現代物理的匯合有一基本觀念(拙作 p.356 圖 7-2)。接著，依自己需要，再對周敦頤、朱熹、王陽明等的學說進一步閱讀。筆者相信能夠全覽中西基礎學理、方法論&宇宙觀，必定有助 大家在尖端科學的研究發展！

 

 

                   (2012.03.11)