無機文化vs有機文化，揭開西方文明奧密 ............
近代科學同樣是出自西方文化的無機圖像，更加磅薄發揮理性特色，才得以造就全球側目的顯赫聲勢。倒過來，一般中國人不了解這點，以為做做實驗計算、背背公式定律，就是懂科學。這樣來看待科學，未免流於表面了。
殊不知，近代自然科學崛起，大師們心中都先有一無機圖像，烘托出自然法則(The law of nature)原型，組成為 = 自然時空 + 物體 + 規律 + 宇宙力量。仔細一瞧，自然法則它跟前述永恒法(永恒法 = 宇宙 + 萬物 + 大法 + 基本力量)，無疑同一圖像模子印出來，它從來是永恆法的一環。
近代著名科學家牛頓，乃依西方文化特質 建構一套力學理論。他根據自然法則原型&全在上帝(Omnipresent God, 基督教主流神學觀)信仰去理性地闡述宇宙萬象，其要旨：自然法則(全在絕對) = 絕對空間(3d連續) + 物體 + 運動三大定律(因果&獨駐) + 萬有引力 + 第一推動力(First cause)。
上帝管理並守護整個宇宙時空，祂第一推動力構成了宇宙動量。牛頓的組成式子中，萬有引力的推算結果跟實際觀察情形，有些案例顯示未必符合，eg 水星進動。而按牛頓想法，萬有引力在絕對空間中無遠弗屆、瞬時即至，被視為無限速度傳遞的遠距作用(Action at a distance，現知其速度與光速相等)。他自己也曾估計，絕對空間佈滿以太(Ether)形成阻力，經過一段漫長時間，星球運行終會變慢並墬落；上帝必須適時介入矯正維穩，猶如鐘錶匠，定時調整他不太完美的機械！
話說回來，萬有引力定律還真是17世紀西方科學的最偉大成果，統一且切實說明地上&天體的運動行徑(加上運動三大定律，牛頓在他時代格局中建立了一套統一理論)。援用該定律確可估算星球運行軌道，有關哈雷彗星、海王星、冥王星的發現，更是膾炙人口的美談。當時，萬有引力定律給予人們萬鈞的感性衝擊，一點都不輸於20世紀愛因思坦相對論所造成的轟動。
愛因思坦不論在智慧or學問方面，都無法跨越牛頓(注意！這必須一併考慮他倆各自的時代背景)。更別說愛氏面對量子力學(指機率相關方面)顯得左右支絀，連他狹義&廣義相對論，前者強調光速不變是絕對性、後者卻影射光速不變是相對性。論說自我矛盾，怪不得愛氏始終沒辦法建立統一場論(Unified field theory)。他固然堅守西方文化特質，又秉持內在上帝(Immanent God, 猶太裔斯賓諾沙的神學觀)思緒，其要旨：自然法則(內在絕對) = 4D時空連續體 + 物體 + 相對性原理(因果&局域Locality) + 統一場域(重力&電磁力) + 宇宙常數(Cosmological constant)。宇宙常數有點類似第一推動力，是靜態宇宙穩定運行的因素。
無可否認，較之牛頓力學，愛因思坦相對論給20以至21世紀時人帶來更大的感性衝擊；但那也僅僅是由於歷史更遞&科學發展腳步，愛因思坦時代距離你我更近，震撼因此更大而已。若把眼光放在他們倆各自的治學功力&學理統一性方面，愛因思坦是遠遠不及牛頓的。一些西方人尤其很多中國人思考不周，都錯把愛因思坦給誇大了。
至於量子力學拉開的，接近一唯物的、自因的、沒有上帝(扮演第一因)的宇宙。量子力學它完全出于實驗與觀測的結果，其要旨：自然法則(唯物模型) = 物質宇宙(量子跳躍) + 微觀粒子 + 量子論原理(機率&非局域Nonlocality) + 微觀作用力(按：量子場論的基本粒子&基本力已非正統屬性) + 物質零點能(自因)。它是一經驗約定的論說，違背西方文化無機圖像的精義。西方學界一時四顧茫然，難怪愛因思坦對之大加撻伐，哥本哈根學派成員也為之困擾不已。後來多位物理學大師，eg 費因曼，還講沒有人懂得量子力學；這當然不是講不懂它表面上的公式定律，主要是講不懂它深層的量子行為如何轉成姿彩世界！
所以，請問中國人，無機vs有機，你知彼知己嗎？
2013年12月2日 星期一
2013年11月12日 星期二
無機vs有機(1/2)
無機文化vs有機文化，揭開西方文明奧密 ............
<孫子兵法·謀攻篇>說："知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。"
眼看西方文化縱橫風發，馳騁全球；現今中國人既不知彼(指西方文化)、猶不知己(指中國文化)，有小精明卻無大聰明，著實令人瞠目結舌！尤其在科學&技術的研究發展，不能洞察雙方文化的精義，則怎麼可能在科技研發領域取得豐碩戰果？
為此，筆者另從無機&有機的觀點來對西方文化再加剖視，希望有助大家知己知彼。經由不同角度來對西方文化一再剖析，吾人方能更深入了解西方文明的優缺點。
無機原指跟非生物體有關的，現常指不含碳原子(C)的化合物。筆者喜歡用來指涉一無機圖象，顯示決定性(Deterministics)、確定性(Certainty)、可加性(或疊加性Superposition)等特徵。譬如，任何一道線性方程如 3 + x = 0， 都影射一無機圖象；而一部組裝機器，不管小型或大型，也呈質為一無機圖象。無機圖象的最簡單概念表述，就是1+1=2。
西方文化認為現象和實在是二截對立，感官現象每每短暫多變，虛幻不實；真正知識要把握的是理性實在，為確決&實存，皆屬永恆不變，刻劃出一無機圖象機械形式。受到如此薰陶，西方人當然就把自然&社會，甚至整個世界的真實面目，通通都看作是一無機圖象，進而依此予以說明並循此探求真理。吾人因此稱西方文化為無機文化，可算名符其實。
無機圖象適合採用"外部&分析"的方法，作為其認知工具。筆者雖多次撰文對"外部&分析"加以批判(請參考筆者Blog)，但它確是一非常厲害、令人千般讚嘆的利器。如果森羅萬象到頭終歸無機圖象，那它確是逼近真理的不二法門！
面對探索標的(客體Object,在科學領域便是研究對象)，"外部"是指客體得以存在與活動的外在環境以至外在世界，最終乃一平坦、連續、可容的靜止體系，也代表無機圖象的固定背景。"分析"是指透徹剖解客體及其與外界關係，必須去重復切割(化約)，最後求得基本實存及其秩序運動，恰好反映出無機圖象所突顯的謹嚴條理。
於是，西方人很早便有牢固信念，相信萬物在均勻、一致的宇宙本質上，依法運行。猶如十三世紀思想家阿奎那(St. Thomas Aquinas)，他認為永恒法(Eternal law)之下，尚有神聖法(Divine law)、自然法(Natural law)、人為法(Human law)。
永恒法是上帝真理展現並藉以管理整個宇宙的基本大法，組成為 = 宇宙 + 萬物 + 大法 + 基本力量；大法為萬法之根源，彰顯一理性世界無機圖象，基本力量即來自上帝原動之力。神聖法和自然法都是永恆法的一環並受到約束，人們可透過恩賜啟示或理性活動，進而認識上帝的律法。神聖法和自然法都優先於人為法，人為法只是人為制定的法律，得奉神聖法和自然法為準繩。
神聖法意指聖經默示與教會法典，組成為 = 世間 + 人 + 經典 + 宇宙力量，闡明真理&法规。自然法指人依其自然目的"趨善避惡"，遂能發現獨立於人為政治之外的自然公義規範，組成為 = 世間 + 人 + 公理 + 宇宙力量。神聖法和自然法顯示上帝面前、人人平等，宇宙力量乃守護而非干擾規律法則。
人為法組成為 = 國度 + 人 + 法律 + 政治力量，法律必須符合公平正義的準繩；而政治力量 eg 權貴、政府、政黨等，不可高過或干預法律。據此依法運行，方能稱為法治 (Rule of law)。反之政治力量高過/干預法律，法律則淪為法制(Rule by law)工具，那就是人治(Rule of human)社會。
接下來，吾人擬探討在此一"法"的信念下，近代科學如何快速發展！
<孫子兵法·謀攻篇>說："知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。"
眼看西方文化縱橫風發，馳騁全球；現今中國人既不知彼(指西方文化)、猶不知己(指中國文化)，有小精明卻無大聰明，著實令人瞠目結舌！尤其在科學&技術的研究發展，不能洞察雙方文化的精義，則怎麼可能在科技研發領域取得豐碩戰果？
為此，筆者另從無機&有機的觀點來對西方文化再加剖視，希望有助大家知己知彼。經由不同角度來對西方文化一再剖析，吾人方能更深入了解西方文明的優缺點。
無機原指跟非生物體有關的，現常指不含碳原子(C)的化合物。筆者喜歡用來指涉一無機圖象，顯示決定性(Deterministics)、確定性(Certainty)、可加性(或疊加性Superposition)等特徵。譬如，任何一道線性方程如 3 + x = 0， 都影射一無機圖象；而一部組裝機器，不管小型或大型，也呈質為一無機圖象。無機圖象的最簡單概念表述，就是1+1=2。
西方文化認為現象和實在是二截對立，感官現象每每短暫多變，虛幻不實；真正知識要把握的是理性實在，為確決&實存，皆屬永恆不變，刻劃出一無機圖象機械形式。受到如此薰陶，西方人當然就把自然&社會，甚至整個世界的真實面目，通通都看作是一無機圖象，進而依此予以說明並循此探求真理。吾人因此稱西方文化為無機文化，可算名符其實。
無機圖象適合採用"外部&分析"的方法，作為其認知工具。筆者雖多次撰文對"外部&分析"加以批判(請參考筆者Blog)，但它確是一非常厲害、令人千般讚嘆的利器。如果森羅萬象到頭終歸無機圖象，那它確是逼近真理的不二法門！
面對探索標的(客體Object,在科學領域便是研究對象)，"外部"是指客體得以存在與活動的外在環境以至外在世界，最終乃一平坦、連續、可容的靜止體系，也代表無機圖象的固定背景。"分析"是指透徹剖解客體及其與外界關係，必須去重復切割(化約)，最後求得基本實存及其秩序運動，恰好反映出無機圖象所突顯的謹嚴條理。
於是，西方人很早便有牢固信念，相信萬物在均勻、一致的宇宙本質上，依法運行。猶如十三世紀思想家阿奎那(St. Thomas Aquinas)，他認為永恒法(Eternal law)之下，尚有神聖法(Divine law)、自然法(Natural law)、人為法(Human law)。
永恒法是上帝真理展現並藉以管理整個宇宙的基本大法，組成為 = 宇宙 + 萬物 + 大法 + 基本力量；大法為萬法之根源，彰顯一理性世界無機圖象，基本力量即來自上帝原動之力。神聖法和自然法都是永恆法的一環並受到約束，人們可透過恩賜啟示或理性活動，進而認識上帝的律法。神聖法和自然法都優先於人為法，人為法只是人為制定的法律，得奉神聖法和自然法為準繩。
神聖法意指聖經默示與教會法典，組成為 = 世間 + 人 + 經典 + 宇宙力量，闡明真理&法规。自然法指人依其自然目的"趨善避惡"，遂能發現獨立於人為政治之外的自然公義規範，組成為 = 世間 + 人 + 公理 + 宇宙力量。神聖法和自然法顯示上帝面前、人人平等，宇宙力量乃守護而非干擾規律法則。
人為法組成為 = 國度 + 人 + 法律 + 政治力量，法律必須符合公平正義的準繩；而政治力量 eg 權貴、政府、政黨等，不可高過或干預法律。據此依法運行，方能稱為法治 (Rule of law)。反之政治力量高過/干預法律，法律則淪為法制(Rule by law)工具，那就是人治(Rule of human)社會。
接下來，吾人擬探討在此一"法"的信念下，近代科學如何快速發展！
2013年10月15日 星期二
四十年前我初到倫敦的日子
四十年前，倫敦經驗給我的震動 ............
提到英國，就想起鴉片戰爭以至八國聯軍的歷史、想起殖民統治留下的偏頗與奴化的遺害......，不由燃燒我肚子一把悶火。縱然如此，英國深密的人文，仍讓我這個異域的黃皮膚孩子受到很大衝擊；既使一般的日常生活，照樣可以目睹她先進步伐。
剛到第一天，好友們就迫不及待帶我去海德公園(Hyde Park)。秋天園景，放眼草地、樹木、噴泉、流水、鳥禽、遊人........，更顯悠閒涵蓄。但好友們不是要我看這些，在婉曲湖(Serpentine Lake)畔小路旁的樹下，要我手拿一塊麵包屑斜斜舉起。我手才一舉起，便有幾隻麻雀飛下啄食麵包屑，其中一隻還停在我手指上，牠們一點都不怕人。手指上那一隻小麻雀，啄一下麵包屑，翹一翹尾巴，甩一甩頭，不時跟我四目交接。我感到震驚，這看似簡單的圖像，它影射的意義卻非同小可，體現了無比豐碩的現代文明與人道、以及國民財富。
順着小路走，好友們還要我去看那位於公園東北角演講者角落(Speakers’ Corner)。這兒是英國數百年來強力維護言論自由(Freedom of speech)的聖地，任誰都可拿個木箱子或墊腳東西，站上去發表言論，無所不可談。歷經多次民主運動，19世紀時，人們有想將海德公園設為"言論自由"的地方。1872年"皇家公園及庭園法"(Royal Parks and Garden's Act)便將集會遊行的許可權由政府下放給園方，後來變成公園一角(演講者角落)是不必申請或登記、自由抗議或集會的公共場所，也傲為自由的象徵。(1973年，台灣仍處于戒嚴，而大陸則正值文革)。
演講者角落北鄰牛津街(Oxford Street)。我們一行人橫過牛津街，進入捷運站(指Marble Arch tube station 地鐵站)，印象中是先去中國城，隨着才去國會大廈(Houses of Parliament)、唐寧街10號(10 Downing St，首相官邸)、白金漢宮......等。一遊英國民主&憲政要地，最後回到Gloucester Road(我初到倫敦時住在海德公園西南邊Gloucester Road一帶)。英國人民主&自由的奮鬥固然令我動容，而他們的公正(Justice)觀念更讓我驚豔。在捷運站中，不論購票、進出閘門，人們都自發排隊；長長的手扶梯，尤其Marble Arch捷運站手扶梯非常長，不願爬梯的乘客自發站一側，另一側供他人自由通行；這跟今日台北捷運站情景，堪說一模一樣。
一段時間下來，我發覺英國人收斂自持的舉止，許多人教育程度並不高，但總堅守他們令人讚嘆的禮儀&品格。不只捷運站，他們到處都自發排隊，車站、餐廳、超市.........等。他們與人接觸時，一定會說請(Please)、謝謝(Thank you)，一有打擾、小小不妥，會說抱歉(Excuse me)、對不起(Sorry)。不管熟悉與否，在一些特定場合，多會彼此問候，eg 早安；尾隨進出一道門，會幫拉門。尤其，他們社會標舉信任原則(互信)，你說什麼就是什麼，但一查到說謊你就信用蕩然了；他們勿需繳驗什麼畢業證書(大都簡單一張紙)、工作證明等文件，那時連身分證都已廢止了，一位英國人告訴我，身分證是不文明標誌。
回首四十年，倫敦記憶至今猶新。1978年回到台灣，台灣人是不排隊的，車一到站，大家蜂擁相擠，我都只能最後才上；那怕是購票劃了位，仍有人靠來並坐。今天台灣人當然會排隊了，但是群己觀念仍待加強，譬如：拉門，尾隨台灣人進出一道門，十之八九(也許七八)是不會幫拉門的。今天，大陸人的現代文明才剛起步，還有一段長路要走；你無妨試試，就算你掛著微笑向陌生人問好，對方也大都一臉驚訝甚至狐疑。我在大陸多次對陌生人問好，對方總用警戒眼光瞪着我；今天大陸，終究是一個脆弱的懷疑社會(互疑)！
中國人並非樣樣樣要學西方人，eg 英國人。不過，我們得瞭解現代文明當中一些該學的珍貴東西，其實是民主&自由的產物。今天歐美國家的經濟、政治、乃至社會接踵發生問題，兩岸有些人見獵心喜，把矛頭指向民主&自由，予以批評。我必須指出，民主&自由是人類社會逼向真理之路。今天歐美國家政經&社會遭遇困境，這絕非民主&自由的過錯，而是現行所有制(Ownership)的缺失。一言以蔽之，人類所有制由公有/國有制進而發展到私有制，未來必須再接再厲發展出更新更好的所有制，也就是我一直強調的自有制！
四十年前(1973年)9月某日清晨，我搭蘇航(Aeroflot, 俄航前身)飛抵倫敦，首次踏上西方國度。
提到英國，就想起鴉片戰爭以至八國聯軍的歷史、想起殖民統治留下的偏頗與奴化的遺害......，不由燃燒我肚子一把悶火。縱然如此，英國深密的人文，仍讓我這個異域的黃皮膚孩子受到很大衝擊；既使一般的日常生活，照樣可以目睹她先進步伐。
剛到第一天，好友們就迫不及待帶我去海德公園(Hyde Park)。秋天園景，放眼草地、樹木、噴泉、流水、鳥禽、遊人........，更顯悠閒涵蓄。但好友們不是要我看這些，在婉曲湖(Serpentine Lake)畔小路旁的樹下，要我手拿一塊麵包屑斜斜舉起。我手才一舉起，便有幾隻麻雀飛下啄食麵包屑，其中一隻還停在我手指上，牠們一點都不怕人。手指上那一隻小麻雀，啄一下麵包屑，翹一翹尾巴，甩一甩頭，不時跟我四目交接。我感到震驚，這看似簡單的圖像，它影射的意義卻非同小可，體現了無比豐碩的現代文明與人道、以及國民財富。
順着小路走，好友們還要我去看那位於公園東北角演講者角落(Speakers’ Corner)。這兒是英國數百年來強力維護言論自由(Freedom of speech)的聖地，任誰都可拿個木箱子或墊腳東西，站上去發表言論，無所不可談。歷經多次民主運動，19世紀時，人們有想將海德公園設為"言論自由"的地方。1872年"皇家公園及庭園法"(Royal Parks and Garden's Act)便將集會遊行的許可權由政府下放給園方，後來變成公園一角(演講者角落)是不必申請或登記、自由抗議或集會的公共場所，也傲為自由的象徵。(1973年，台灣仍處于戒嚴，而大陸則正值文革)。
演講者角落北鄰牛津街(Oxford Street)。我們一行人橫過牛津街，進入捷運站(指Marble Arch tube station 地鐵站)，印象中是先去中國城，隨着才去國會大廈(Houses of Parliament)、唐寧街10號(10 Downing St，首相官邸)、白金漢宮......等。一遊英國民主&憲政要地，最後回到Gloucester Road(我初到倫敦時住在海德公園西南邊Gloucester Road一帶)。英國人民主&自由的奮鬥固然令我動容，而他們的公正(Justice)觀念更讓我驚豔。在捷運站中，不論購票、進出閘門，人們都自發排隊；長長的手扶梯，尤其Marble Arch捷運站手扶梯非常長，不願爬梯的乘客自發站一側，另一側供他人自由通行；這跟今日台北捷運站情景，堪說一模一樣。
一段時間下來，我發覺英國人收斂自持的舉止，許多人教育程度並不高，但總堅守他們令人讚嘆的禮儀&品格。不只捷運站，他們到處都自發排隊，車站、餐廳、超市.........等。他們與人接觸時，一定會說請(Please)、謝謝(Thank you)，一有打擾、小小不妥，會說抱歉(Excuse me)、對不起(Sorry)。不管熟悉與否，在一些特定場合，多會彼此問候，eg 早安；尾隨進出一道門，會幫拉門。尤其，他們社會標舉信任原則(互信)，你說什麼就是什麼，但一查到說謊你就信用蕩然了；他們勿需繳驗什麼畢業證書(大都簡單一張紙)、工作證明等文件，那時連身分證都已廢止了，一位英國人告訴我，身分證是不文明標誌。
回首四十年，倫敦記憶至今猶新。1978年回到台灣，台灣人是不排隊的，車一到站，大家蜂擁相擠，我都只能最後才上；那怕是購票劃了位，仍有人靠來並坐。今天台灣人當然會排隊了，但是群己觀念仍待加強，譬如：拉門，尾隨台灣人進出一道門，十之八九(也許七八)是不會幫拉門的。今天，大陸人的現代文明才剛起步，還有一段長路要走；你無妨試試，就算你掛著微笑向陌生人問好，對方也大都一臉驚訝甚至狐疑。我在大陸多次對陌生人問好，對方總用警戒眼光瞪着我；今天大陸，終究是一個脆弱的懷疑社會(互疑)！
中國人並非樣樣樣要學西方人，eg 英國人。不過，我們得瞭解現代文明當中一些該學的珍貴東西，其實是民主&自由的產物。今天歐美國家的經濟、政治、乃至社會接踵發生問題，兩岸有些人見獵心喜，把矛頭指向民主&自由，予以批評。我必須指出，民主&自由是人類社會逼向真理之路。今天歐美國家政經&社會遭遇困境，這絕非民主&自由的過錯，而是現行所有制(Ownership)的缺失。一言以蔽之，人類所有制由公有/國有制進而發展到私有制，未來必須再接再厲發展出更新更好的所有制，也就是我一直強調的自有制！
2013年9月2日 星期一
新人類運動
新人類運動，攜手共建一個真善美&和平世界 ............
由於相關實驗結果未如預期，拙作<天的懸念>原本不應該動筆。
然而，目睹世局紛擾、人心閉塞，我難免有杞人之憂，
別的不說，單看兩岸(eg大陸)憑藉低價的勞力、土地、資本等來
美國拉開的是一個大而強的西方三維文化，與之相映的，
實驗結果不符，無法充分支持<天的懸念>一書。對此，
該書全名(主標題與副標題)為"天的懸念：科學探討生死、超越&
新人類宣言
ch1 人的奮鬥
ch2 文化世界絢麗彩繪
ch3 回返天之域
ch4 超越的經驗存在
ch5 新人類的誕生
<天的懸念>如能順利完稿出版，作為一個立言者，我願已足。
2013年8月4日 星期日
新經濟的旗號~~~"天地師親君" (2/2)
新經濟的旗號，將會更符合人性&效益 ..............
~~~讀者如果只對新經濟理論有興趣，可直接點閱此篇！~~~
< 新經濟的旗號~~~"天地師親君" >分為上篇(1/2)&下篇(2/2)兩篇，思索新經濟理論。
七月下旬上篇貼出，有幾位讀者私下反應說不太了解其意涵，筆者於此有意再加說明。
上篇一開頭便直指西化浪潮下，中國(台灣&大陸)迄今也僅在物質面&社會面勉力更新(ie 形下的人文運動)。甚至，傳統儒家表面上傾毀了，但暗地裡其社會禮教的封建觀念 “天 地 君 親 師”，換湯而不換藥，照舊沉沉壓在中國人的頭上。只不過，以前是：天(禮教)、地(中土)、君(天子)、親(父祖)、師，現在倒是換了名堂：天(主義or意識型態)、地(黨國)、君(領袖or領導)、親(父祖)、師。
較之西方多元化社會(社會各個領域的分殊化、平權化，etc.)，中國(尤其大陸)相對的是一元化社會；政治在人們心中仍是分量第一(在大陸可說唯一)，社會的發展進步因此就要靠一大有為政府。這種狀態反映社會文明的偏失，而這偏失顯然必須通過精神面的大幅革新(ie 形上的人文運動)方能改進。
精神面的大幅革新， 若由新經濟角度切入，正好也突出一更符合人性&效益的新觀念："天 地 師 親 君 "！
接下來，本文將進一步就新經濟理論慨要，淺略探討。
猶如筆者再三表示，西方文化屬於化約式(Reduction)，自然科學(eg物理)以及社會科學(eg經濟)，皆為化約式的知識(請參考<"外部&分析"的局限：生命是什麼？>http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=634152 )。西方資本主義理論(古典經濟學、新古典派經濟學、凱因斯經濟學等一路發展至今，包括個體經濟學、總體經濟學、計量經濟學......等的西方正統經濟學)可稱歐美經濟學，是把經濟景象化約為勞力(Labor)、土地(Land)、資本(Capital)、企業精神(Entrepreneurship)四項要素。社會主義思想(指馬克思、列寧等，所積累的政治經濟論理)可稱馬列經濟學，化約的路走得更徹底，把一切繁榮盡歸勞力單一要素。大家注意，西方經濟學(不管是歐美經濟學或是馬列經濟學)乃訴諸外部&分析，這跟西方物理學在本質上如出一轍！所以，經濟學家如果又能洞悉這一關鍵，進而就可引領風騷，如：1970年諾貝爾經濟學獎得主薩繆爾森(Paul A.Samuelson)。
歐美經濟學認為要素(Factors)/ 資源(Resources)相對稀少，主要研究物&物(人亦為物)的關係；追求資源配置最優化(Optimization)、生產or利潤最大化(Maximization)等，重點在提高生產力、累積財富。馬列經濟學則主張勞力為單一要素，強調勞動價值理論，偏向探討人&人的關係；到頭來，變成了一門政治經濟學甚至政治學，致力揭露資本主義的矛盾，試圖喚醒、團結勞動階級，消滅資本主義。出自西方文化本質，這兩套理論其實都是展現一個靜態的經濟體系，難免引發停滯性or退化性經濟危機。歐美經濟體系注定在私有制背景中，肇因資產兼併、財富集中而引爆週期性的經濟危機(停滯性)，一次比一次嚴重，造成社會大混亂。馬列經濟體系意欲在公有制or國有制背景中，宣揚唯一勞動價值；奈何從歷史可看出這將引起另類經濟危機(退化性)，要不然就退化到類似小國寡民的公有制的原始聚落社會(約在五千年前的黃帝時期)，要不就退化到類似國有制的都城國家奴役社會(約在三千多年前的殷商朝代)。
筆者根據中國文化本質：人本、因反、化生，提出動量經濟學，屬於一種生成式(ie非化約式)的慨念(請參考拙作<經濟獨白>)。這種經濟觀點乃動態地縱觀(歷史+綜析)經濟現象，嚐試索解人(人乃為能動)&物的關係；為使動量經濟體系可以日新又新、 自強不息，需要適時推行資源分殊&所有制更進，發揮能動以提升競爭力，從而達成更優、更大經濟效益。因此，明日世界的生產要素便有勞力、土地、資本、企業精神&創新功能五項，所有制也由遠古公有/國有制，進步到私有制，未來再進步到自有制。
新經濟的巨艦苟要啟航，智慧產品(智品)/智慧財產(智財)得為新財富，猶如土地，資本所代表的意義相當，新的社會體制也因智品/智財的突起而有一番更新。人(智品創新者)，生而自具資產；君，不管領袖or領導or相關者，已非衣食父母，也非身家性命的保障。但是師，或者一個由政府&民間共構的傳授&輔導體系，反倒應該扮演非常重要角色；負責創新者的培訓、輔助、指導以及其智品的推介、行銷、管理等。創新功能&自有制的出現，預期更符合人性&效益，其新社會觀念的排序當是："天 地 師 親 君 "！
(PS 有關動量經濟學、創新功能&自有制，筆者有機會將另文介紹)
(新經濟理論淺思)
~~~讀者如果只對新經濟理論有興趣，可直接點閱此篇！~~~
< 新經濟的旗號~~~"天地師親君" >分為上篇(1/2)&下篇(2/2)兩篇，思索新經濟理論。
七月下旬上篇貼出，有幾位讀者私下反應說不太了解其意涵，筆者於此有意再加說明。
上篇一開頭便直指西化浪潮下，中國(台灣&大陸)迄今也僅在物質面&社會面勉力更新(ie 形下的人文運動)。甚至，傳統儒家表面上傾毀了，但暗地裡其社會禮教的封建觀念 “天 地 君 親 師”，換湯而不換藥，照舊沉沉壓在中國人的頭上。只不過，以前是：天(禮教)、地(中土)、君(天子)、親(父祖)、師，現在倒是換了名堂：天(主義or意識型態)、地(黨國)、君(領袖or領導)、親(父祖)、師。
較之西方多元化社會(社會各個領域的分殊化、平權化，etc.)，中國(尤其大陸)相對的是一元化社會；政治在人們心中仍是分量第一(在大陸可說唯一)，社會的發展進步因此就要靠一大有為政府。這種狀態反映社會文明的偏失，而這偏失顯然必須通過精神面的大幅革新(ie 形上的人文運動)方能改進。
精神面的大幅革新， 若由新經濟角度切入，正好也突出一更符合人性&效益的新觀念："天 地 師 親 君 "！
接下來，本文將進一步就新經濟理論慨要，淺略探討。
猶如筆者再三表示，西方文化屬於化約式(Reduction)，自然科學(eg物理)以及社會科學(eg經濟)，皆為化約式的知識(請參考<"外部&分析"的局限：生命是什麼？>http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=634152 )。西方資本主義理論(古典經濟學、新古典派經濟學、凱因斯經濟學等一路發展至今，包括個體經濟學、總體經濟學、計量經濟學......等的西方正統經濟學)可稱歐美經濟學，是把經濟景象化約為勞力(Labor)、土地(Land)、資本(Capital)、企業精神(Entrepreneurship)四項要素。社會主義思想(指馬克思、列寧等，所積累的政治經濟論理)可稱馬列經濟學，化約的路走得更徹底，把一切繁榮盡歸勞力單一要素。大家注意，西方經濟學(不管是歐美經濟學或是馬列經濟學)乃訴諸外部&分析，這跟西方物理學在本質上如出一轍！所以，經濟學家如果又能洞悉這一關鍵，進而就可引領風騷，如：1970年諾貝爾經濟學獎得主薩繆爾森(Paul A.Samuelson)。
歐美經濟學認為要素(Factors)/ 資源(Resources)相對稀少，主要研究物&物(人亦為物)的關係；追求資源配置最優化(Optimization)、生產or利潤最大化(Maximization)等，重點在提高生產力、累積財富。馬列經濟學則主張勞力為單一要素，強調勞動價值理論，偏向探討人&人的關係；到頭來，變成了一門政治經濟學甚至政治學，致力揭露資本主義的矛盾，試圖喚醒、團結勞動階級，消滅資本主義。出自西方文化本質，這兩套理論其實都是展現一個靜態的經濟體系，難免引發停滯性or退化性經濟危機。歐美經濟體系注定在私有制背景中，肇因資產兼併、財富集中而引爆週期性的經濟危機(停滯性)，一次比一次嚴重，造成社會大混亂。馬列經濟體系意欲在公有制or國有制背景中，宣揚唯一勞動價值；奈何從歷史可看出這將引起另類經濟危機(退化性)，要不然就退化到類似小國寡民的公有制的原始聚落社會(約在五千年前的黃帝時期)，要不就退化到類似國有制的都城國家奴役社會(約在三千多年前的殷商朝代)。
筆者根據中國文化本質：人本、因反、化生，提出動量經濟學，屬於一種生成式(ie非化約式)的慨念(請參考拙作<經濟獨白>)。這種經濟觀點乃動態地縱觀(歷史+綜析)經濟現象，嚐試索解人(人乃為能動)&物的關係；為使動量經濟體系可以日新又新、 自強不息，需要適時推行資源分殊&所有制更進，發揮能動以提升競爭力，從而達成更優、更大經濟效益。因此，明日世界的生產要素便有勞力、土地、資本、企業精神&創新功能五項，所有制也由遠古公有/國有制，進步到私有制，未來再進步到自有制。
新經濟的巨艦苟要啟航，智慧產品(智品)/智慧財產(智財)得為新財富，猶如土地，資本所代表的意義相當，新的社會體制也因智品/智財的突起而有一番更新。人(智品創新者)，生而自具資產；君，不管領袖or領導or相關者，已非衣食父母，也非身家性命的保障。但是師，或者一個由政府&民間共構的傳授&輔導體系，反倒應該扮演非常重要角色；負責創新者的培訓、輔助、指導以及其智品的推介、行銷、管理等。創新功能&自有制的出現，預期更符合人性&效益，其新社會觀念的排序當是："天 地 師 親 君 "！
目前台灣經濟有停滯風險，猶需提升競爭力。中國大陸經濟挑戰更多，她改革開放前是按勞分配，現在是按勞分配及按要素分配並存。致於她經濟學論點，更是馬列經濟學、歐美經濟學、雜合經濟學(有人提"馬列為體&歐美為用")三者分立；說實在，還真是一個混亂局面！1980年代以降，大陸跨步解放了生產力，頗賴其勞力&土地以及外資&港澳台資，方使經濟巨幅成長。明日大陸如不能進一步鼓勵民間資本(尤其技術資本)和激發企業精神、强化能動，而導致生產力/競爭力不振，則未來經濟不容樂觀！
2013年7月24日 星期三
新經濟的旗號~~~"天地師親君"(1/2)
新經濟的旗號，將會更符合人性&效益 ..............
(新經濟理論淺思)
中國文化是一個搏大、但至今已淪為積弱不振的三維舊文化！
順應西化，台灣&大陸在物質面(e.g.貨品、勞務)努力作為跟隨者，全心投入"制洋器"。拉高到社會面(e.g.政經、生活)，其經濟、教育因此豐碩繁盛；可惜在政治、生活等領域， 卻因居高精神面(e.g.思想、情智)傳統潛行觀念的拉扯，妨礙了進步。
傳統觀念(儒學為代表)原是紮根于中國文化土壤(人本、化生、因反)而茁壯的產物，其精神面的形上要義乃彰顯以善為內元的有機體系。漢朝時候，由此設置一套封建社會的綱常規制------- 其潛行觀念可簡為：“天地君親師”(當時已有"天地君父師"之傳揚)。
古代，天是皇天，地是后土，君是天子君王。皇天好生，天道行健，自强不息；天道反諸人道，行健意指綱常禮教。后土吐生，厚德载物，乃我神州大地。君王天子，治之本，開衣食之源，为效忠對象。此五者，即：天(禮教)、地(中土)、君(天子)、 親(父祖)、 師，儼然扮演傳統封建文明的支柱。
到了現代，表面上儒學傾毀，但社會面的封建遺韻猶存！五四運動以後，面對西化， 國、共統治下的社會，其潛行關念不變，換湯而不換藥。換的僅是名堂：天偷偷指向主義(or意識型態，如 資本/社會主義、法西斯主義、統獨意識型態)，地悄悄化身黨國，君則大辣辣代以領袖or領導。不換的是其專制排序：天(主義)、地(黨國)、君(領袖or領導)、 親(父祖)、 師，封建觀念不變。於是，以前是禮教吃人，是禮教殺人。其後則可以看到主義吃人！主義殺人！
到了現代，表面上儒學傾毀，但社會面的封建遺韻猶存！五四運動以後，面對西化， 國、共統治下的社會，其潛行關念不變，換湯而不換藥。換的僅是名堂：天偷偷指向主義(or意識型態，如 資本/社會主義、法西斯主義、統獨意識型態)，地悄悄化身黨國，君則大辣辣代以領袖or領導。不換的是其專制排序：天(主義)、地(黨國)、君(領袖or領導)、 親(父祖)、 師，封建觀念不變。於是，以前是禮教吃人，是禮教殺人。其後則可以看到主義吃人！主義殺人！
今天，台灣歷經集權政治結構的崩解，民主思想可以抬頭，社會文明稍有起色。但是，其潛行綱常仍隱然可見，政治頭人還是社會能動之關鍵。尤其在中國大陸，清朝而民國而中共，不過是朝代更替，潛行封建觀念沒有多大變化。甚至，文革時期還特別突出 天(馬、列)、地(黨中央)、君(毛主席)三者，並刻意把親&師硬硬打壓貶低。多年來在中國大陸，主義吃人、主義殺人，又豈是奇聞！？
現今在西方社會，政治人物已難獨佔社會榮耀。不信何妨問一問：誰是最偉大的英國人？根據晚近資料，2003年英国BBC World國際電視台進行的一項跨國民意調查發現，牛頓是最偉大的英國人。得票前五名依序為： 1.牛頓、 2.丘吉爾、 3.戴安娜、 4.莎士比亞、 5.達爾文。2002年BBC TWO電視台在英國曾舉行同樣調查，當時得票第1是 丘吉爾，第2到6依序是 布魯耐爾(工程師)、戴安娜、達爾文、莎士比亞、牛頓。
中國文化苟能大興，不只要在物質面&社會面戮力轉型(形下的人文運動)，更要在精神面極力破繭飛出(形上的人文運動)，請參考<甘作一個過河卒子> http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=636345。
若就經濟學原理剖析，西方經濟學乃化約式(Reduction)，資本主義理論把經濟景象化約為勞力、土地、資本、企業精神。社會主義思想無視人類與時俱進，化約的路走得更徹底，一切繁榮盡歸勞力。中國新經濟學乃生成式的，肯定人類日新又新，未來經濟發展猶賴創新功能。明日世界的生產要素便有勞力、土地、資本、企業精神&創新功能，所有制也由遠古公有/國有制，進步到私有制，未來再進步到自有制(請參考<第五科學革命>, p22 )。
新經濟的旗號，將會更符合人性&效益，其新社會觀念預期是："天地師親君 "！
中國文化苟能大興，不只要在物質面&社會面戮力轉型(形下的人文運動)，更要在精神面極力破繭飛出(形上的人文運動)，請參考<甘作一個過河卒子> http://blog.sina.com.tw/chou1946/article.php?pbgid=100158&entryid=636345。
若就經濟學原理剖析，西方經濟學乃化約式(Reduction)，資本主義理論把經濟景象化約為勞力、土地、資本、企業精神。社會主義思想無視人類與時俱進，化約的路走得更徹底，一切繁榮盡歸勞力。中國新經濟學乃生成式的，肯定人類日新又新，未來經濟發展猶賴創新功能。明日世界的生產要素便有勞力、土地、資本、企業精神&創新功能，所有制也由遠古公有/國有制，進步到私有制，未來再進步到自有制(請參考<第五科學革命>, p22 )。
新經濟的旗號，將會更符合人性&效益，其新社會觀念預期是："天地師親君 "！
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